SETE-SÓIS E SETE-LUAS: UMA HISTÓRIA DE ... - Unisalesiano

UNISALESIANO
Centro Universitário Católico Salesiano Auxilium
Letras
Cauê Garcia Soares
Flávia Bergamo Calderari
SETE-SÓIS E SETE-LUAS: UMA HISTÓRIA DE
AMOR SEM PALAVRAS
LINS – SP
2011

CAUÊ GARCIA SOARES
FLÁVIA BERGAMO CALDERARI
SETE-SÓIS E SETE-LUAS: UMA HISTÓRIA DE
AMOR SEM PALAVRAS
Trabalho de Conclusão de Curso
apresentado à Banca Examinadora do
Centro Universitário Católico Salesiano
Auxilium, como requisito parcial para
obtenção do título de Graduação em
Letras, sob a orientação do Profª Me.
Paulo Sérgio Fernandes e orientação
técnica da Profª Ma. Fatima Eliana
Frigatto Bozzo.
LINS – SP
2011

Calderari, Flávia Bergamo; Soares, Cauê Garcia
C152s
Sete-Sóis e Sete-Luas: uma história de amor sem palavras. /
Flávia Bergamo Calderari; Cauê Garcia Soares. – – Lins, 2011.
55p. il. 31cm.
Monografia apresentada ao Centro Universitário Católico
Salesiano Auxilium – UNISALESIANO, Lins-SP, para graduação em
Letras, 2011.
Orientadores: Paulo Sérgio Fernandes; Fátima Eliana Frigatto
Bozzo.
1. Memorial do Convento. 2. Blimunda. 3. Baltasar. 4. Saramago,
José. 5. Literatura Portuguesa. I Título.
CAUÊ GARCIA SOARES
CDU 82
FLÁVIA BERGAMO CALDERARI

CAUÊ GARCIA SOARES
FLÁVIA BERGAMO CALDERARI
SETE-SÓIS E SETE-LUAS: UMA HISTÓRIA DE AMOR SEM PALAVRAS
Monografia apresentada ao Centro Universitário Católico Salesiano Auxilium,
para obtenção do título de Graduação em Letras.
Aprovada em: 08/12/2011
Banca Examinadora:
Prof. Orientador: Paulo Sérgio Fernandes
Titulação: Doutorando e Mestre em Letras
1º Prof(a): Adriana Monteiro Piromali Guarizo
Titulação: Doutoranda e Mestre em Letras
2º Prof(a): Paola de Carvalho Buvolini
Assinatura: _________________________________
Assinatura: _________________________________
Titulação: Especialista em Formação de Professor de Línguas
Assinatura: _________________________________

Gostaríamos de fazer muito mais do que
simplesmente dedicar este trabalho a alguém.
Nosso intuito é compartilhar a alegria do objetivo
alcançado. A descoberta do escritor, do livro e, até
mesmo, das personagens foi graças a uma
semente plantada, durante as aulas de Literatura
Portuguesa, e as expectativas que tínhamos foram
alcançadas e superadas. Dedicamos este trabalho
à professora Silvani, que nos passou muito mais do
que conteúdo, ensinou-nos a gostar de literatura e
a admirar a arte nela contida.

AGRADECIMENTOS
Além de agradecermos a Deus, pois foi nas mãos d’Ele
que nos entregamos em muitos momentos, deixamos aqui,
registrada, nossa gratidão e carinho:
por nossos familiares. Eu, Flávia, quero citar,
especialmente, minha mãe Angela, minha irmã Fernanda,
meu namorado Fabio e toda minha família e amigos, além
do Cauê, pois, sem ele, não seria possível; Eu, Cauê, quero
citar, especialmente, minha mãe Luzia, meu primo João,
minha namorada Gabrielle, todos meus amigos e familiares
e minha companheira de estudos e sorrisos Flávia, que
sempre caminhou ao meu lado;
por nossos amigos Gabriela, Luis Felippe e Laura, que
não nos abandonaram em nenhum instante e entenderam
todas as vezes que trocamos os momentos de convívio
pelos estudos;
pela professora Silvani, que, enquanto pode, ajudou-nos
muito; pelo professor Paulo, que nos acolheu quando mais
precisamos; pela professora Adriana, que nos ajudou
quando necessitamos, pelos colegas de classe, docentes e
orientadores do curso de Letras.

"leite, leitura
letras, literatura,
tudo o que passa,
tudo o que dura
tudo o que duramente passa
tudo o que passageiramente dura
tudo,tudo,tudo
não passa de caricatura
de você, minha amargura
de ver que viver não tem cura"
Paulo Leminski

RESUMO
O trabalho teve como objetivo geral conhecer mais sobre todo o romance e, em
particular, sobre a relação das personagens Baltasar e Blimunda entre si e
destas com toda a obra. Os objetivos específicos foram os de identificar os
elementos responsáveis pela importância desse romance, na obra
saramaguiana; analisar literariamente a obra e comparar a relação entre o
casal real e o casal ficcional. O desenvolvimento realizou-se por meio de
revisão bibliográfica. O romance Memorial do Convento, da Literatura
Portuguesa, escrito por José Saramago, apresenta uma nova versão da
história da construção do convento de Mafra, em Portugal, a qual é contada por
meio de uma visão do lado mais fraco, destacando aquelas pessoas que não
tiverem enfoque, nos relatos oficiais. Os elementos fictícios convivem, porém
se sobrepõem a todos os outros elementos históricos; em especial, o casal
Baltasar e Blimunda, personagens que representam todo o povo que sofreu
para a construção do palácio-mosteiro, e que foram esquecidos pela História
oficial. Quando comparados elementos históricos e fictícios, evidencia-se a
prevalência e maior importância de um sobre o outro. É contada a história da
construção do convento, do rei e da rainha de Portugal, bem como a vida da
realeza como um todo, da sociedade da época e os seus costumes religiosos e
culturais. Simultaneamente a estes elementos históricos, também é contada a
história de pessoas simples e trabalhadoras, em especial este casal, mais
conhecido como Sete-Sóis e Sete-luas, que, além de representar o povo,
também vive uma história de amor, sem palavras. Esta definição se deve ao
fato de expressarem o sentimento que tinham um pelo outro através de gestos
e olhares, não precisavam dizer muito para se entenderem e saberem o que o
outro estava sentindo, desde a primeira conversa que tiveram, no momento em
que se conheceram, já predominou o silêncio, como forma de se declarar.
Apesar de serem fictícias, as duas personagens apresentam grande riqueza de
detalhes e uma forma de amor singular e distinta do que se observava na
sociedade da época, que encantam e fascinam o leitor.
Palavras-Chave: Memorial do Convento. Blimunda. Baltasar. Saramago.
Literatura Portuguesa.

ABSTRACT
The work’s general objective was to know more about the whole novel and,
specially, about the relationship of the characters Baltasar e Blimunda and their
relation with the novel. The specific objectives were to identify the responsible
elements for the importance of this book in the saramaguiana’s compositions; to
analyze literally the novel and to compare the relation between the real couple
and the fictional couple. The development was done by the bibliographic review
method. The novel Memorial do Convento, from Portuguese Literature, written
by José Saramago, shows a new version of the history of the Mafra convent
construction, in Portugal, which is told by a vision of the weak part, highlighting
those people who didn’t have focus in the official reports. The fictional elements
live together, however they overlap all the historic elements, specially the
couple Baltasar and Blimunda, characters that represent the people who
suffered to construct the palace-monastery, and that were forgotten by the
official History. When these historic and fictional elements are compared, it gets
clear the prevalence and the major importance of one over the other. It’s told
the convent construction history, the king and queen of Portugal, as well as the
royalty life as a whole, the society of that time and its religious and cultural
customs. Simultaneously to these historic elements, it’s also told the simple and
working people story, in special this couple, better known as Sete-Sóis and
Sete-Luas, that not only represent the people, but also live a wordless love
story. This definition is about the fact that they manifest their feelings through
gestures and looks, they didn’t need to say too much to understand each other
and know what the other was feeling, since the first talk, in the meeting
moment, the silence predominated as a way of declaration. Despite being
fictional, the two characters have great abundance in details and a form of
singular love and distinct of what was observed in the society of that time, it’s
delightful and fascinates the reader.
Key-words: Memorial do Convento. Blimunda. Baltasar. Saramago. Portuguese
Literature.

LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figura 1: Convento de Mafra .................................................................. 14
Figura 2: Passarola ................................................................................. 21
Figura 3: Blimunda e Baltasar ................................................................. 50

MC: Memorial do Convento
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ......................................................................................... 11
CAPÍTULO I – JOSÉ SARAMAGO E O MEMORIAL DO CONVENTO .. 14
1 A GÊNESE DO ROMANCE ............................................................ 14
1.1 Resumo da obra ............................................................................. 16
1.2 Aspectos do romance ..................................................................... 24
CAPÍTULO II – LEITURA DO MEMORIAL DO CONVENTO ................. 29
2 ANÁLISE LITERÁRIA .................................................................... 29
2.1 Narrador ......................................................................................... 29
2.2 Estrutura do texto ........................................................................... 32
2.3 Tempo e espaço ............................................................................. 33
2.4 Personagens .................................................................................. 33
2.4.1 Personagens Fictícias .................................................................... 33
2.4.2 Personagens históricas .................................................................. 36
CAPÍTULO III – A SUPERAÇÃO DE BALTASAR E BLIMUNDA ......... 39
3 COMPARAÇÃO ENTRE OS CASAIS ............................................ 39
CONCLUSÃO .......................................................................................... 53
REFERÊNCIAS ....................................................................................... 55

INTRODUÇÃO
O romance Memorial do Convento (MC) de José Saramago não é
somente um relato histórico da construção do convento de Mafra, mas sim a
mistura de realidade e ficção, que permite a descoberta de aspectos que não
se encontram em livros oficiais da época.
A partir de sua leitura, é possível perceber o quanto o autor se
empenhou para que os elementos ficcionais tivessem a merecida importância
ante a história, e esse objetivo foi atingido com êxito, pois a repercussão da
obra foi de proporções surpreendentes.
Além disso, surpreendente é também a impressão que o romance causa
em quem o lê e, consequentemente, a apaixonante simpatia que cresce, à
medida que se vai conhecendo o casal Baltasar e Blimunda. Dentre os
elementos da obra, eles chamam a atenção, devido à perfeita construção de
suas personagens como representação de um objetivo e a perfeita harmonia
entre estas.
Através de um estudo aprofundado e uma análise crítica do casal
Baltasar e Blimunda, deste romance, foi possível atingir o objetivo geral de
conhecer mais sobre todo o romance e, em particular, sobre a relação das
duas personagens entre si e destas com toda a obra. Os objetivos específicos
foram os de identificar os elementos responsáveis pela importância deste
romance, na obra saramaguiana; analisar literariamente a obra e comparar a
relação entre o casal real e o casal ficcional.
A personagem Baltasar representa o homem trabalhador, que se
dedicava em uma obra de imensas proporções por pouco dinheiro para
sustentar sua esposa, o soldado que é abandonado por seu país quando perde
a mão, tornando-se inútil para a guerra e as pessoas que foram presas e
condenadas pela inquisição. Blimunda representa as mulheres que sofriam por
medo de perder seus maridos na construção, as mulheres que tiveram que se
esconder da inquisição, para não perderem a vida e representa, ainda, as
ideias heréticas do autor, na obra.
11

Nesta obra, Saramago representa Baltasar e Blimunda como exemplos
do amor ideal, e são feitas até mesmo obras, músicas, óperas para ressaltar a
grandeza de particularidades contidas neles.
A importância do casal se deve ao fato do autor ter dado maior
importância e maior relevo para os elementos fictícios do que para os
elementos histórico-oficiais, com o objetivo de mostrar outro lado da história,
talvez mais importante que o lado oficial, já que, sem essas pessoas de classe
social mais baixa, não seria possível transformar todo o sonho do convento em
realidade.
A vida difícil que eles levam, até mesmo depois de passarem a viver
juntos, representa a vida de todas as outras pessoas na mesma condição
social e que viviam no mesmo contexto que eles. Mas a história de Baltasar e
Blimunda não é só mais uma, em meio a tantas outras. Eles são especiais
tanto um para o outro, quanto para o romance. Carinho, amizade,
cumplicidade, afetividade, envolvimento sentimental, harmonia e,
principalmente, amor são apenas alguns exemplos da base da relação entre
eles, sem mencionar o segredo de Blimunda e a forma como este era tratado
por ela e por Baltasar. Desde o princípio já sabiam que ficariam juntos, mesmo
sem saber ao certo o porquê.
12
Há muitos modos de juntar um homem e uma mulher, mas, não
sendo isto inventário nem vademeco de casamentar, fiquem
registrados apenas dois deles, e o primeiro é estarem ele e ela perto
um do outro, nem te sei nem te conheço, num auto-de-fé, da banda
de fora, claro está, a ver passar os penitentes, e de repente volta-se a
mulher para o homem e pergunta, Que nome é o seu, não foi
inspiração divina, não perguntou por sua vontade própria, foi ordem
mental que lhe veio da própria mãe, a que ia na procissão, a que
tinha visões e revelações, e se, como diz o Santo Ofício, as fingia,
não fingiu estas, não, que bem viu e se lhe revelou ser este soldado
maneta o homem que haveria de ser de sua filha, e desta maneira os
juntou. (SARAMAGO, 2010, p.107-108)
Teresa Cristina Cerdeira da Silva (1989, p. 84) afirma que “A união de
Baltasar e Blimunda não se ressente da ausência de um herdeiro. Talvez
porque tenham descoberto a plenitude no encontro a dois, priorizando o
erotismo e não a fertilidade [...]”. Não se casaram nos moldes da época e
também não tiveram filhos, porém isso não era motivo para frustração e nem

vergonha, eram plenamente felizes a sua maneira, independente do que
pudesse parecer para os outros.
Com relação à sexualidade, viviam na “[...] ,
momento em que a sociedade burguesa, fundamentada no trabalho como
garantia do poder, sentiu a necessidade de coibir a actividade sexual,
fundamentalmente antiprodutiva [...]”, segundo Teresa Cristina Cerdeira da
Silva (1989, p. 76) classificou. A sociedade da época se preocupava demais
com a opinião alheia e com os atos pecaminosos que seriam condenados pela
Inquisição ou pelo juízo final. Porém, Baltasar e Blimunda não viviam a esta
sombra, viviam da forma que os fazia bem e felizes.
O desenvolvimento deste trabalho realizou-se por meio de revisão
bibliográfica, desenvolvida a partir de material já elaborado, constituído
principalmente de livros e artigos científicos, abrangendo a temática do casal
Baltasar e Blimunda na obra MC de José Saramago.
Foram selecionados textos que abordam construtivamente o assunto,
para operacionalizar a pesquisa, utilizando as técnicas de análise funcional.
Quanto aos objetivos, a pesquisa foi do tipo exploratória, por que teve
como objetivo proporcionar maior familiaridade com o problema, com vistas a
torná-lo mais explícito ou a construir hipóteses e, principalmente, o
aprimoramento de ideias. Ela envolveu levantamento bibliográfico, análise de
exemplos de “estímulo a compreensão” e análise crítica no levantamento da
pesquisa.
O plano de trabalho consta da análise da obra pelo autor, pois à medida
em que se conhece melhor o autor, também se conhece melhor a obra e as
características deste, presentes nela. Também são analisados a repercussão
do romance e seus aspectos histórico-religiosos, todos constantes no Capítulo
1.
No Capítulo 2, é feita uma análise literária do romance, uma visão da
obra pela obra.
Por último, é feita a comparação entre o casal real, D. João V e D. Maria
Ana, e o casal natural, Baltasar e Blimunda, constante no Capítulo 3. Esta é
uma visão da obra pelo leitor e pela crítica literária, com a finalidade de mostrar
o papel dessas personagens, dentro do romance.
13

CAPÍTULO I
JOSÉ SARAMAGO E O MEMORIAL DO CONVENTO
1. GÊNESE DO ROMANCE
José Saramago trabalhou aproximadamente dois anos até que sua obra
Memorial do Convento fosse publicada em 1982 pela Editorial Caminho. Após
conseguir estabilizar-se financeiramente, Saramago pode dedicar-se a sua
profissionalização como autor e, nesse momento, surge o interesse por contar
a tão conhecida história do convento de Mafra, vista por outros olhos. O
escritor passou a visitar Mafra frequentemente, em busca de documentos,
relatos ou outras fontes que o ajudassem a reconstituir a História, objetivando
conta-la pela visão do povo, que não recebeu espaço nos relatos oficiais.
Fonte: http://sombrasdotempo.org/itiner/mafra_convento/v/1
Figura 1: Convento de Mafra.
14

A partir da obra Levantado do Chão (1980), Saramago começa a ganhar
destaque, devido ao seu peculiar estilo de escrita, denominado estilo
saramaguiano. As características desse estilo consistem em transmitir a
oralidade por meio de longos períodos, com pouco ou nenhuma marca de
discurso direto, com escasso recurso a pontuação e a constante interação do
narrador com o que é narrado. Sobre o surgimento do estilo, o autor declarou:
15
[...] comecei a escrever como toda a gente faz, com guião, com
diálogos, com a pontuação convencional, seguindo a norma dos
escritores. [...] Quando ia na página vinte e quatro ou vinte e cinco, e
talvez esta seja das coisas mais bonitas que me aconteceram desde
que estou a escrever, sem o ter pensado, quase sem me dar conta,
começo a escrever assim: interligando, interunindo o discurso directo
e o discurso indirecto, saltando por cima de todas as regras
sintácticas ou sobre muitas delas. (ARIAS, 2003, p. 74)
Neste mesmo ano, ele divulga ter dois projetos em andamento, O Ano
da Morte de Ricardo Reis e O Convento. Porém, foi o segundo projeto que se
desenvolveu mais facilmente, sendo, mais tarde, lançado no mercado como
Memorial do Convento.
Desde seu lançamento, o livro foi sucesso absoluto, vendendo mais de
50 mil exemplares e tendo mais de dez edições, em apenas dois anos. Ele,
também, foi traduzido em 12 idiomas e editado em 15 países. A qualidade e o
sucesso da obra foram, então, consagrados definitivamente com diversas
premiações, dentre elas a do PEN Club e do Município de Lisboa em 1983 e, a
do Nobel de Literatura em 1998. Também serviu como base para a ópera
Blimunda, do compositor italiano Azio Corghi, que foi levada ao palco do teatro
alla Scala de Milão, em maio de 1990.
MC é escrito com o objetivo de imortalizar os heróis, que foram deixados
de lado pela História oficial, esta, que é vista por Saramago como parcial e
parcelar. Ele acredita que a História é parcelar, pois conta apenas uma parte
do ocorrido. O único tempo que existe para o autor é o passado. Ele vê o
passado como que em uma tela, onde se encontram as coisas que a História
conta e aquelas que ela não menciona. Nesse caos, criado pela falta de
conexão entre fatos que a História, por si só, não consegue (ou não pode) criar,
surge a vontade de Saramago de encontrar os nexos entre esses fatos. Outra
visão do autor sobre a História, é de que a mesma é parcial. No sentido em que

se apresenta como uma espécie de lição orientada e ideológica, algo que
conheceremos com o termo de História Pátria. Essa parcialidade é reconhecida
e pode ser, muitas vezes, verificada, analisada e corrigida em suas
deformidades.
A falta de informação sobre as personagens que participaram da história
e não são mencionados na História oficial é o ponto culminante da agonia do
autor, criando um sentimento trágico de desperdício humano. O foco de suas
obras é o povo comum e corrente, aquelas pessoas que desaparecem sem
deixar registros de sua passagem.
A família de Saramago era formada por camponeses, sem-terra, gente
pobre, analfabetos, em sua maioria. A classe que irá defender é a mesma que
o originou. Tomemos, por exemplo, Goethe. Se ele não tivesse nascido, o
mundo seria o mesmo, igual. Mas ele é lembrado como parte da História,
sendo que muitas outras pessoas são responsáveis por quem conhecemos
como Goethe, hoje. Muitas pessoas que desapareceram nos registros do
mundo. Na tentativa de representar esse povo que desapareceu, Saramago
nomeia os operários da construção do convento, em MC, de A a Z. Os nomes
não serão mais encontrados, mas essa representação serve para todos os
nomes que realmente foram os daqueles trabalhadores.
Outro fator importante, que podemos encontrar na vida do autor, para
essa indignação diante da omissão cometida pela História é o fato da falta de
registros da morte de seu irmão. O irmão do autor havia falecido com dois anos
e meio de idade, mas não constavam registros de sua morte, ele continuava
vivo para a História.
Com essa experiência, o autor começou a entender a História como uma
versão do passado. Sendo que muitos a entendem e a explicam como uma
verdade absoluta, ele nos apresenta as lacunas deixadas pelos textos oficiais.
Encontrando tantas falhas no que é oficial, surge a pergunta: “Por que é que a
literatura não há-de ter também sua própria versão da História?” (REIS, 1998,
p. 87)
1.1. Resumo da obra
16

O romance começa a ser contado pela história do rei de Portugal, Dom
João V, no ano de 1711, quando sua esposa, Dona Maria Ana Josefa, havia
acabado de chegar da Áustria, para morar com seu esposo e lhe dar um filho,
que seria o herdeiro do trono de Portugal. Eles não tinham uma vida conjugal
baseada em afetividade, dormiam em quartos separados e só se encontram no
início da noite, para terem suas relações amorosas.
Apesar de tentarem (e rezarem muito), a rainha não conseguia ficar
grávida e, num determinado dia o rei recebeu a visita de um franciscano que
lhe disse que, se ele prometesse levantar um convento em Mafra, Deus lhe
daria um filho, em troca do favor. Dom João V prometeu e não chegou a contar
o ocorrido para a rainha. Naquela mesma noite, eles tentaram conceber o tão
esperado herdeiro. Após descobrir que Dona Maria Ana estava grávida, a
dúvida era: fora realmente um milagre de Deus, em recompensa pela
promessa de Dom João, ou a rainha já suspeitava estar grávida e, contando
isso em confissão, um dos franciscanos se aproveitou para pedir o convento
que tanto queriam em Mafra.
Lisboa recebeu então um novo morador, seu nome era Baltasar Mateus,
mais conhecido como Sete-Sóis. Ele era soldado, 26 anos de idade, e tinha
acabado de chegar da guerra. Por uma fatalidade, perdeu a mão esquerda na
última batalha em que esteve presente. Devido à falta do membro, não poderia
mais servir ao país.
Baltasar adquiriu um gancho para colocar no lugar da mão que faltava e
sua aparência, depois disso, começou a causar medo nas pessoas. Entretanto,
ele não se intimidou e usou desse artifício para pedir esmola nas ruas de
Lisboa. Seu objetivo era voltar para Mafra, sua cidade natal e onde morava
toda sua família.
Devido à Inquisição, houve em Lisboa um dia de auto-de-fé e, nesse dia
em específico, 104 sentenciados seriam julgados e condenados a um castigo,
dependendo do que haviam cometido. Toda a cidade sempre se fazia presente,
desde os mais pobres até o rei e a rainha. Mas, nessa data, Dona Maria Ana
não pode estar presente, devido à gravidez frágil, de cinco meses apenas, e
também por estar de luto por um irmão imperador que, havia morrido na
Áustria.
17

No meio da multidão que seria julgada, estava Sebastiana Maria de
Jesus, acusada de ter visões e revelações sobre o futuro. Ela era mãe de
Blimunda, que também estava na rua, assistindo à mãe ser levada. Blimunda
estava junto com o padre Bartolomeu Lourenço, conhecido da família e, em
meio aquele alvoroço, ela conheceu Baltasar Sete-Sóis, que imediatamente se
apaixonou pelos olhos dela.
Todos vão para a casa de Blimunda, exceto a mãe, que fora condenada
a degredo na Angola. E é somente quando chega em casa que a filha
demonstra tristeza pelo acontecido. Ela era uma jovem muito misteriosa e um
pouco insensível. O padre vai embora e deixa o casal a sós. Eles mal se
conhecem, mas ela o deixa ficar e dormir com ela.
Dias depois, Baltasar conheceu melhor o padre Bartolomeu Lourenço,
chamado de o Voador, devido ao seu sonho de encontrar uma maneira de
fazer o homem voar. O padre contou sobre suas ideias para ele e juntos eles
foram a São Sebastião da Pedreira, onde já havia uma máquina sendo
construída para levantar voo. A admiração de Baltasar fez com que ele
aceitasse o convite do padre, de ajudar a terminar a construção, mesmo tendo
somente uma mão. Além do mais, o padre o convenceu de que Deus também
era maneta.
Enquanto o padre Bartolomeu não comprava todos os materiais
necessários, para que Baltasar possa continuar construindo a máquina
voadora, Sete-Sóis fez bicos em um açougue e, junto com Blimunda, comia os
restos que o dono doava a eles.
Já no palácio, chegou o dia que a rainha deu a luz ao seu bebê. Foi uma
festa em Portugal. Era uma menina e foi batizada de Maria Xavier Francisca
Leonor Bárbara. Apesar de todas as comemorações o rei não esqueceu a
promessa que fez do convento em Mafra.
Depois de passado um tempo morando juntos, Baltasar percebeu que
Blimunda não abria os olhos pela manhã enquanto não comesse ao menos um
pedaço de pão e este mistério já estava deixando-o muito intrigado. Um dia, de
tanto insistir para que Blimunda contasse o segredo para ele, ela decidiu
compartilhar e contou que, em jejum, ela conseguia ver as pessoas por dentro,
conseguia ver através das coisas e isso deixava de acontecer na mudança da
lua. Ela teve de provar que era verdade, pois Baltasar não acreditava, e saíram
18

os dois pela rua, ela olhou para baixo e viu uma moeda sob uns tijolos no chão.
Após toda a revelação e a promessa de que ela nunca olharia Baltasar por
dentro, os dois não tinham mais segredos.
No palácio, então, nasceu o segundo filho do rei, homem desta vez.
Depois do batizado deste, o rei escolheu o lugar exato em que seria construído
o convento em Mafra. O rei estava se preocupando muito com este feito e, com
isso, deixava de lado outros assuntos, como recompensas que deveriam ser
pagas aqueles que se machucaram na guerra, defendendo o país, o caso de
Baltasar, que até o momento não tinha recebido nada.
Baltasar e Blimunda decidiram, então, mudar-se para São Sebastião da
Pedreira e lá ele continuou a construir a máquina de voar, agora chamada por
eles de passarola, pela semelhança com um pássaro, e as instruções do padre
eram essenciais para que eles conseguissem. O padre Bartolomeu Lourenço
tornou-se muito amigo do casal e chegou até a atribuir a Blimunda o apelido de
Sete-Luas, pois ela era aquela que conseguia ver às escuras, ao contrário de
Sete-Sóis, que só via às claras.
Enquanto o padre Bartolomeu viajou para a Holanda, à procura de
conhecimento para terminar a passarola, o casal continuou na casa,
responsável pelos cuidados da máquina. Antes de o padre retornar para
Lisboa, Baltasar e Blimunda partiram para Mafra, onde encontraram a família
dele, que a muito não viam.
Em Mafra, Baltasar reencontra sua família: mãe, pai, irmã, cunhado e
dois sobrinhos, e ele conta tudo que aconteceu no período em que esteve fora,
como perdeu sua mão, a dificuldade que está passando para arrumar um
emprego e como conheceu Blimunda. Todos gostaram dela. Apesar do pai de
Baltasar ter precisado vender suas tão queridas terras, para a construção do
convento, eles continuavam tendo uma vida feliz e harmoniosa, ainda mais
agora que o filho tinha voltado.
Enquanto estavam lá, Baltasar e Blimunda vivenciaram um momento
muito triste da família, que foi a perda do filho mais novo da irmã de Baltasar.
Ao mesmo tempo, morria no paço o segundo filho do rei. A rainha, apesar de
preocupada com o rei, que vinha tendo desmaios frequentes, conseguiu
engravidar novamente. Este será o futuro herdeiro do trono real.
19

Passados três anos, o Padre Bartolomeu Lourenço voltou da Holanda e
vai a Coimbra, onde iria aprofundar seus estudos e formar-se doutor. O padre,
também, procurou pelo casal e os encontrou em Mafra. Conversando sobre a
passarola, contou o que aprendeu na Holanda, o padre explicou aos dois que o
éter que fará a passarola voar fica dentro das pessoas, é a vontade de viver
que elas têm dentro de si, e este éter colocado na passarola seria atraído pelo
sol, fazendo a máquina subir e voar.
O padre pediu, então, a Blimunda que usasse o seu dom de ver as
pessoas por dentro, para ver quem está deixando a vontade escapar e, nesse
momento, recolhê-la em um pote, para mais tarde usarem na passarola.
Baltasar e Blimunda retornaram a Lisboa. Ela com o objetivo de recolher
vontades e ele de continuar a construção da máquina de voar.
Certo dia, quando Blimunda foi à igreja e recebeu a hóstia, ela percebeu
que o que estava dentro da Eucaristia é a mesma coisa que está dentro dos
homens; e fica decepcionada, pois achava que seria algo divino e não dos
homens.
Em Mafra, iniciaram-se as festividades de inauguração da construção do
convento, foi depois delas que os operários realmente começaram a trabalhar.
Baltasar e Blimunda, assim como muitas outras pessoas, estiveram presentes
nessa festa, e depois retornaram para Lisboa para continuar trabalhando na
passarola.
Nessa época, o padre disse para Blimunda que seriam necessárias
aproximadamente duas mil vontades para que a passarola levantasse voo e ela
só tinha conseguido trinta, por enquanto. Ele sugeriu que ela fosse à procissão
do Corpo de Deus e recolhesse o máximo que pudesse. Próximo ao dia da
procissão, Blimunda perdeu o seu poder visionário, devido à mudança da lua.
Só depois que tudo já acabara é que ela voltou a enxergar por dentro das
pessoas, deixando de conseguir várias vontades.
Padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão tornou-se doutor em cânones.
O maestro Domenico Scarlatti estava em Portugal para dar lições de música
para a infanta D. Maria Bárbara. O padre ficou conversando com Scarlatti após
uma das lições. Nesta conversa, o padre convidou o músico para ver a
passarola. Então, Domenico Scarlatti foi à S. Sebastião da Pedreira,
apresentando-se a Baltasar e Blimunda e conheceu a máquina de voar.
20

O cravo de Scarlatti foi levado para a quinta. O instrumento chegou
desafinado, por causa dos balanços e solavancos do caminho. Scarlatti afinou-
o e começou a tocar, enquanto o casal trabalhava na passarola. Domenico
Scarlatti revelou ter a vontade de voar com a passarola e tocar no céu.
Baltasar e Blimunda foram a Lisboa buscar vontades entre as pessoas
doentes pela peste. Blimunda adoeceu, após recolher as duas mil vontades.
Baltasar ficou ao lado de sua cama por todo o tempo. Com a música de
Scarlatti ela começou a se recuperar.
O casal foi ver o padre Bartolomeu, que estava com remorso por ter
colocado Blimunda naquela situação. Durante a visita, o padre informa da
vontade de declarar ao rei que a máquina estava pronta, mas que não faria
isso antes de experimentá-la primeiro.
A justiça determinou que o rei devolvesse a quinta de S. Sebastião da
Pedreira ao Duque de Aveiro. Às pressas, a abegoaria da quinta foi
desmontada, para que a passarola pudesse sair voando por ela. O padre
Bartolomeu receava que o santo ofício entendesse sua máquina como arte
demoníaca.
Baltasar, Blimunda e o Padre Bartolomeu voaram com a passarola.
Scarlatti encontrou a quinta vazia, viu apenas seu cravo na abegoaria, que foi
jogado por ele no poço, para evitar problemas com o Santo Ofício.
Fonte: http://desastresaereosnews.blogspot.com/2010_06_07_archive.html
Figura 2: Passarola.
21

Começaram a ter preocupações com o que aconteceria quando o sol se
escondesse e as vontades não fossem mais atraídas para o céu. Blimunda e
Baltasar abraçaram-se às esferas das vontades e a passarola desceu e pousou
num monte. O padre Bartolomeu tentou, então, destruir a passarola colocando
fogo nela, mas foi impedido pelo casal. Quando o fogo foi apagado, o padre
fugiu. O casal escondeu a passarola com ramos das moitas do Monte Junto e
seguiu para Mafra.
Baltasar, com a ajuda de Álvaro Diogo, conseguiu trabalho nas obras do
convento. A obra do convento estava atrasada. As chuvas constantes e as
dificuldades no transporte dos materiais são as causas.
Baltasar regressou ao Monte Junto, para verificar os estragos na
passarola e a possibilidade do encontro com o padre Bartolomeu. Domenico
Scarlatti foi visitar o convento e encontrou-se com Blimunda, contando a ela
que o padre Bartolomeu de Gusmão morrera em Toledo, na Espanha, durante
um terremoto.
Num dia, em um bar, Baltasar escuta a história de outros homens que
trabalhavam no convento: Francisco Marques, José Pequeno, Joaquim da
Rocha, Manuel Milho, João Anes, Julião Mau-Tempo. Acaba por contar sua
história também.
A construção continuava. Baltasar foi promovido a boieiro, com a ajuda
de José Pequeno. Como boieiro, foi com outros seiscentos homens, que
deveriam buscar uma grande pedra em Pêro Pinheiro. Dentre esses homens,
foi à frente Francisco Marques, pois queria encontrar-se com a mulher e filhos.
A pedra pesava trinta e um mil e vinte e um quilos. Sete metros de
comprimento, três de largura e sessenta e quatro centímetros de espessura.
Os quatrocentos bois que a puxariam, naquele momento, pareciam poucos.
A viagem de volta começa mal, um homem descuida-se e perde o pé.
Os bois deveriam puxar igualmente dos dois lados, o que raramente acontecia.
O caminho não era de grande ajuda, passaram por colinas, subindo e
descendo. Francisco Marquês era um dos responsáveis pelo calço. Distraiu-se,
pensando na mulher e a plataforma em que a pedra estava presa passou com
a roda, sobre seu ventre. Terminou a viagem em seu oitavo dia.
Baltasar sempre que podia, retornava ao Monte Junto para conferir e
concertar os estragos causados pelo tempo na passarola. Certa vez, Blimunda
22

acompanhou-o, pois queria conhecer o caminho, caso tivesse de ir sozinha, um
dia. Consertaram o que havia de ser concertado. Na passarola, passaram a
noite. Antes que Baltasar acordasse, Blimunda, sem comer seu pão, foi
verificar se as vontades não haviam fugido. Lá estavam.
D. João V montara uma maquete da basílica de São Pedro com os
filhos: D. José e D. Maria Bárbara. Toda a corte foi assistir. O rei, vendo a
maquete da basílica montada, sente o desejo de ter igual em seu reino.
Chamou o arquiteto do convento de Mafra. O arquiteto dissuadiu-o da ideia,
mas D. João estava decidido a fazer uma grande obra. Deu ordem para que o
arquiteto preparasse uma nova planta. O convento de Mafra teria a capacidade
para trezentos frades, não mais oitenta, esta era a vontade real.
Precisariam de mais homens para trabalhar na construção. Foi enviada
uma ordem para as vilas, todos os homens, que trabalhassem no ofício da
construção, deveriam ser levados a Mafra por vontade, ou contra ela.
Em 1729, realizaram-se os casamentos entre os príncipes de Portugal e
os príncipes da Espanha. Maria Bárbara e José, com os espanhóis Fernando e
Mariana Vitória.
As estátuas dos santos do convento vieram da Itália, ao mesmo tempo
em que foi dada ordem para que os frades trouxessem seus noviços para o
convento. É o ano 1730. Ano da consagração do convento.
Baltasar estava velho, mas não aos olhos de Blimunda. Há dezessete
anos encontraram-se pela primeira vez e ela ainda o via da mesma forma.
Baltasar saiu, então, numa manhã, para ver a passarola. Blimunda
acompanhou-o até o início da estrada.
Enquanto consertava os recentes estragos da passarola, distraiu-se,
pisou em uma tábua apodrecida, que rachou e o fez cair. Na queda os panos
que cobriam a passarola saíram, a luz entrou e, ao encontrar as vontades, fez
com que a passarola voasse.
Por duas noites não dormia Blimunda, quando saiu à procura dele.
Chegando ao Monte, percebeu que Baltasar não estava lá, nem a passarola.
Somente encontrou o seu alforje com seu espigão. Começou a procurá-lo. Sem
sucesso, pensou em subir ao topo do Monte Junto, para ter uma visão melhor.
Descobriu que no topo do Monte existia um convento. Encontrou um frade no
23

caminho, que ofereceu um abrigo para ela passar a noite em uma ruína ao lado
do convento. Ela negou.
Quando a noite chegou, com medo dos animais que poderiam estar a
sua espreita, voltou ao topo do monte. Encontrou a ruína, onde poderia dormir.
No meio da noite acordou com um barulho. Reconheceu a sombra do frade,
passando por uma fresta. O frade queria matar as vontades da carne. Ela tirou
o espigão do alforje e, quando o padre, de batina erguida sentiu o abraço
daquela mulher, sentiu, também, seu sangue escorrer pelas costas. Blimunda
caminhou por toda a noite. Nada mais a assustava. Seguiu para Mafra;
Baltasar poderia ter voltado. Quando chegou, percebeu que ele não estava ali,
mas acabou adormecendo.
No domingo, vinte e dois de outubro de mil setecentos e trinta, sagrou-se
o convento de Mafra, mas é neste mesmo dia que Blimunda sai da cidade
procurando Baltasar.
Durante nove anos, Blimunda procurou por Baltasar. Aonde chegava,
perguntava por seu homem. Ficou conhecida, de terra em terra, como a
Voadora, pelas histórias que contava.
Por seis vezes passou por Portugal, esta é a sétima. Não comia a quase
vinte e quatro horas. Algo não a deixava comer, algo que segurava sua mão
sempre que a ia levar a boca.
Em Lisboa, havia fogueiras em S. Domingos. Onze pessoas estavam
sendo queimadas. Dentre elas queimava um homem que não possuía a mão
esquerda, mas possuía uma nuvem fechada no centro de seu corpo.
“Então Blimunda disse, Vem. Desprendeu-se a vontade de Baltasar
Sete-Sóis, mas não subiu para as estrelas, se à terra pertencia e a Blimunda.”
(SARAMAGO, 2010, p. 347)
1.2. Aspectos do romance
A História tem presença confirmada neste romance, já que tudo que está
registrado em documentos oficiais é mencionado pelo autor. Porém, isto é feito
de uma forma em que as lacunas são preenchidas com elementos ficcionais
24

que representam o objetivo de Saramago, ao reescrever a história da
construção do convento de Mafra, que é conhecê-la pela visão dos dominados.
O MC traz um importante conceito de dominante e dominado que retrata
a sociedade na época, onde o dominante é representado pelo rei e a rainha,
que tomam decisões baseados em interesses políticos e econômicos. Já o
dominado é o povo, que é obrigado a aceitar o que lhes é imposto e sofre para
viver dignamente, no romance os seus representantes são muitos, mas
especialmente Baltasar e Blimunda.
A Guerra de Sucessão da Espanha é um dos temas que compunham a
História européia no século XVIII, ela se faz presente no MC por ter Baltasar
participado dela e por aparecer no contexto da realeza, por algumas vezes.
Esta guerra era disputada por dominantes, dois grandes blocos econômicos;
inicialmente Portugal se alia aos franceses e depois acaba mudando de lado,
se juntando aos ingleses, no bloco austríaco. Porém não leva nenhuma
vantagem quando a França se torna herdeira do trono. Longe de vantagens, o
que os portugueses tiveram foram somente desvantagens, principalmente se
for tomada a visão do povo que lutava, que vivia em situação precária e os
muitos que perderam membros e vidas, lutando por um objetivo que
desconheciam, que não era deles, nem de Portugal; um objetivo político entre
grandes potências. Baltasar é um dos muitos soldados que lutou pelo país,
perdeu a mão numa batalha e deixa de ter serventia, recebendo o tratamento
de desprezo e descaso, sem nenhum reconhecimento pelo esforço e trabalho
empenhados.
José Saramago também usa o romance para falar sobre o contexto
econômico que prevaleceu no reinado de D. João V. A base da economia era o
Brasil, com os carregamentos de madeira, açúcar, algodão, mandioca e
tabaco, levados por mar, caracterizando, assim, a exploração colonial. A
situação se tornou mais acentuada, quando se descobriu o ouro e os
diamantes. Então, Portugal passou a viver na fartura desses produtos, os
poderosos passaram a viver de luxúria e supérfluos.
No ápice desse luxo é que surge a construção do convento de Mafra.
Suas dimensões e seus gastos excessivos e desnecessários refletem o modo
como o rei administrava os bens que explorava das minas brasileiras e como
ele agiu para garantir o poder. O autor traz esse ponto de vista crítico ao
25

omance, de uma forma acentuada, através de inserção em outro
acontecimento e ele “[...] parece surgir ao acaso da narrativa, trazido ou
lembrado ludicamente por um processo de alusão arbitrário, como o de
.” (SILVA, 1989, p. 39)
O convento surge do ouro do Brasil, por promessa feita pelo rei, diante
da impossibilidade de ter um filho. Essa obra toma proporções gigantescas, e
se torna difícil defini-la como convento ou palácio. A coroa adquiriu os terrenos
onde seria a construção, os materiais, os operários e também gastou com as
cerimônias de inaugurações da obra e do convento pronto. As constantes
alterações de dimensão da obra, durante sua construção, ajudaram a atrasar a
data de inauguração. Foi quando o rei decidiu que queria a sagração do
convento, no dia de seu 41º aniversário, e outras medidas mais trágicas foram
tomadas para cumprimento do prazo, como por exemplo, obrigar todos os
homens em condições de trabalho a ir ajudar na construção, e muitas famílias
foram destruídas e tiveram prejuízos em suas rendas, além do prejuízo que a
economia de Portugal também já tinha.
Quanto ao trabalho, enquanto mão de obra, MC apresenta dois tipos de
relações que o trabalhador pode ter, em relação ao seu objeto de trabalho.
Essa relação se baseia na identificação do homem com aquilo que ele constrói,
se o objeto é a realização de um sonho ou se é alheio aos seus interesses. No
primeiro caso, a expectativa do trabalhador, para realizar seu sonho de ver o
objeto pronto, faz com que a produção seja melhor e o operário acaba
crescendo junto com a obra. Já no segundo caso, não há interesse no que é
construído, então o homem se aliena, o resultado é indiferente para ele e seu
crescimento pessoal é nulo. “No Memorial do Convento convivem esses dois
processos, vida e morte, em relação ao trabalho.” (SILVA, 1989, p. 55)
A construção do convento era um sonho do rei D. João V e não dos
operários que estavam trabalhando na obra. Isso significa que, para eles, o
interesse era nulo, a ideia de realização de um sonho era ausente, além de
implicar a questão de repressão, por estarem, a maioria, obrigados ao serviço.
Esse era um sonho de grandeza pessoal e vaidade do rei, seu ideal não foi
repassado aos trabalhadores, estes só podiam ser pequenas peças de uma
grande obra que os esmagava, e não os ajuda a crescer como pessoas e/ou
profissionais.
26

Por outro lado, há a construção da passarola, um sonho compartilhado
entre o padre Bartolomeu Lourenço, idealizador, e Baltasar e Blimunda,
executores. Participando de um mesmo ideal, os três sentem prazer em
trabalhar no objeto sonhado, realizam-se como trabalhadores em relação à
obra, e crescem junto com ela. Mais também contribui Domenico Scarlatti com
sua música, para que a leveza a ajudasse a subir aos ares, e essa harmonia
dos quatro sonhadores com a passarola é perfeita. O Memorial do Convento
acaba se tornando, também, o memorial da passarola, outro elemento que
serve como representante do objetivo de mostrar um lado da história que não
está nos documentos oficiais.
Para que a passarola pudesse levantar voo, era indispensável a
contribuição do homem, pelas mãos dele que a máquina seria capaz de subir
aos ares. E foi acreditando nisso que Baltasar sentiu novamente que ele tinha
serventia, sentimento que perdera ao ser dispensado da guerra, quando
perdeu a mão. Ele passa a ser valorizado pelo que faz e, por ter Blimunda ao
seu lado, se sente completo como homem e como trabalhador; seu
crescimento pessoal contribui significativamente para o crescimento da
máquina voadora.
O MC representa, também, os aspectos religiosos de Portugal, no
Século XVIII. A Inquisição, os autos-de-fé, a vida conventual e as festas
religiosas desenvolvem-se em contraste com as heresias cometidas pelas
personagens, podendo-se dizer que o romance desenvolve-se entre o sagrado
e o profano.
Por meio dos documentos históricos, sabemos que a Inquisição entrou
em Portugal, a pedido de D. João III, em 1534. Foi instaurado em Portugal, por
causa da “[...] ameaça judaica e deve ser entendido não apenas como defesa
religiosa, mas como possibilidade de enriquecimento da Coroa através dos
bens confiscados aos judeus condenados.” (SILVA, 1989, p. 45)
O Auto-de-fé, como a maioria das cerimônias religiosas, inicia-se com
uma procissão, esta não é dos eleitos, mas dos condenados, seguindo para a
leitura das sentenças e, por fim, os suplícios. A fogueira, o garrote, o degredo,
a prisão perpétua e o açoite eram as penas, geralmente, aplicadas pela Santa
Inquisição aos heréticos, inimigos da fé. O Auto-de-fé foi utilizado pelo autor
para fazer um marco na história do casal analisado. “Eles são cerimoniais de
27

morte que polarizam a vida de Baltasar e Blimunda – do primeiro encontro e do
nascimento e dois até ao encontro final no momento da morte.” (SILVA, 1989,
p. 47)
O MC apresenta uma visão irônica e, ao mesmo tempo, realista do
catolicismo da época, em Portugal, onde clero tinha uma vida de hipocrisia e
libertinagem. Entre o grande número de religiosos, em Portugal, poucos o eram
por opção feita e, dentre estes muitos acabavam sendo corrompidos. E os
leigos aproveitavam as festas religiosas para realizarem seus desejos carnais.
Toda a obra constrói-se da tensão entre o sagrado e o profano. Como
exemplo, as obras criadas pelo homem: a passarola e o convento. Na primeira,
temos o desejo pelo desconhecido, pelo domínio do ar. Na segunda, está
investido um caráter religioso, apesar das dores e perdas para sua construção.
A heresia, também, está presente no discurso utilizado pelo narrador,
que, em todos os momentos, apresenta-se irônico e cético diante dos milagres
vistos pelos homens. Adquire uma postura questionadora, em face a
necessidade do convento, apresentando dúvida no milagre ocasionado da
promessa do rei. “Agora não vá dizer que, por segredos de confissão
divulgados, souberam os arrábidos que a rainha estava grávida antes mesmo
que ela o participasse ao rei.” (SARAMAGO, 2010, p.26)
Podemos caracterizar a narração como paródica e questionadora às
ideias que são vistas como inquestionáveis, sendo elas de origem literária,
histórica ou bíblica. Concedendo o poder de fazer milagres aos homens, e não
a Deus.
28

2. ANÁLISE LITERÁRIA
CAPÍTULO II
LEITURA DO MEMORIAL DO CONVENTO
A seguir, será feita a análise literária do romance MC, levando em
consideração o narrador, a estrutura, o tempo, o espaço e as características
das personagens.
2.1. Narrador
O poeta não é um historiador, pois não pretende contar a história do
modo como ela aconteceu, mas do modo que ela poderia ter acontecido.
Acrescentando a imaginação com a mistura dos contos populares e dos relatos
oficiais, Saramago apresenta uma narrativa fascinante e propõe uma nova
dimensão à narrativa histórica, na qual o narrador apresenta um período
remoto com uma perspectiva moderna e extremamente critica. O estilo
narrativo utilizado é uma das marcas saramaguianas. O narrador comenta os
acontecimentos e atribui suas próprias opiniões sobre o que se está sendo
narrado. O uso constante da ironia e parodia são também ferramentas
constantemente aplicadas à narrativa.
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Agora não se vá dizer que, por segredos de confissão divulgados,
souberam os arrábidos que a rainha estava grávida antes mesmo que
ela o participasse ao rei. Agora não se vá dizer que D. Maria Ana, por
ser tão piedosa senhora, concordou calar-se o tempo bastante para
aparecer com o chamariz da promessa o escolhido e virtuoso frei
António. Agora não se vá dizer que el-rei contará as luas que
decorrerem desde a noite do voto ao dia em que nascer o infante, e
as achará completas. Não se diga mais do que ficou dito.
(SARAMAGO, 2010, p. 26)

O narrador faz uso da ironia por todo o livro. Por contar os fatos do modo
que aconteceram pela História, apresenta-os ironizados para demonstrar sua
visão diante das decisões politicas e religiosas da época. Este é o modo que o
narrador escolheu para afirmar qual lado da história pretende defender. Não se
utiliza, pois, destas ferramentas, para o trato das personagens, fictícias ou
injustiçadas, apresentadas no romance, que são as que foram esquecidas ou
mal-entendidas pela História.
Que caiba a culpa ao rei, nem pensar, primeiro porque a esterilidade
não é mal dos homens, das mulheres sim, por isso são repudiadas
tantas vezes, e segundo, material prova, se necessária ela fosse,
porque abundam no reino bastardos da real semente e ainda agora a
procissão vai na praça. (SARAMAGO, 2010, p. 11)
O uso de digressões, também, é constantemente utilizado na narrativa:
30
Três, se não quatro, vidas diferentes tem o padre Bartolomeu
Lourenço, e uma só apenas quando dorme, que mesmo sonhando
diversamente não sabe destrinçar, acordado, se no sonho foi o padre
que sobe ao altar e diz canonicamente a missa, se o académico tão
estimado que vai incógnito el-rei ouvir-lhe a oração por trás do
reposteiro, no vão da porta, se o inventor da máquina de voar ou dos
vários modos de esgotar sem gente as naus que fazem água, se esse
outro homem conjunto, mordido de sustos e dúvidas, que é pregador
na igreja, erudito na academia, cortesão no paço, visionário e irmão
de gente mecânica e plebeia em S. Sebastião da Pedreira, e que
torna ansiosamente ao sonho para reconstruir uma frágil, precária
unidade, estilhaçada mal os olhos se lhe abrem, nem precisa estar
em jejum como Blimunda. (SARAMAGO, 2010, p. 170)
Por vezes, as digressões apresentam novas histórias, novos
comentários, até que o narrador esteja satisfeito e tenha se feito entender.
Nesses momentos, dá-se a impressão de que uma palavra puxa a outra, e com
essa nova palavra vem uma nova história.
Como explica Pedrouços (1991) sobre a narrativa saramaguiana:
O oral e o escrito, o poético e o prosaico, o discursivo e o
descritivo/narrativo, o jogo e a sobriedade, a ironia e a verdade, o
humor e a solenidade, fluem em turbilhão, rodopiam, numa
redundância quase, porque nunca chega a sê-lo, ainda que
apetecida, numa de palavra puxa palavra (...).
No trecho a seguir, observa-se o mesmo:

31
No Memorial, Saramago trabalha com metáforas continuadas e,
assim sendo, ordena os elementos narrativos a uma figuração
seqüencial, a uma representação que nunca se fecha, nunca se
totaliza e que trabalha com fragmentos de uma estilhaçada realidade
barroca. (SANTOS, 2006)
A fala dos personagens é apresentada por meio do discurso indireto
livre. Neste romance, as falas são separadas por vírgulas, sem uso do
travessão ou aspas, aumentando a velocidade da narração e algumas são
precedidas por verbo dicendi, diferenciando da regra de discurso indireto livre.
[...] sentou-se o padre numa pedra, fez sinal a Sete-Sóis para que se
acomodasse ao lado dele, e enfim respondeu, como se agora mesmo
tivesse ouvido a pergunta, Porque eu voei, e disse Baltasar,
duvidoso, Com perdão da confiança, só os pássaros voam, e os
anjos, e os homens quando sonham, mas em sonhos não há firmeza,
Não tens vivido em Lisboa, nunca te vi, Estive na guerra quatro anos
e a minha terra é Mafra, Pois eu faz dois anos que voei, [...]
(SARAMAGO, 2010, p. 60)
Durante a leitura do romance, é difícil determinar onde está o narrador
que, em certos momentos, apresenta-se com uma visão onisciente dos fatos;
logo em seguida, utiliza o pronome “nós”, como se estivesse junto ao povo, e
com o mesmo pronome, em momento diferente, coloca-se ao lado do leitor.
Além de mudar de posição, com o passar da história, o narrador, também,
compartilha a fala com alguns personagens, durante a narrativa. No quarto
capítulo, a personagem Sebastiana Maria de Jesus, mãe de Blimunda, toma a
voz e seu pensamento narra sua passagem, na procissão do auto-de-fé.
A intertextualidade é muito utilizada por todo o romance, a todo
momento, parodiando, principalmente, com os Lusíadas: “[...] quem sabe que
perigos os esperam, que adamastores, que fogos-de-santelmo, acaso se
levantam do mar, que ao longe e vê, trombas-d’água que vão sugar os ares e
o tornam a dar salgado.” (SARAMAGO, 2010, p. 193)
O vocabulário apresentado pelo autor é alternado, dependendo da
situação apresentada, modificando, não só o estilo da narração, como as
palavras utilizadas. Levando a esta ferramenta muito utilizada por diversos
autores, palavra-puxa-palavra, que, como foi citado anteriormente, aparece
constantemente durante a narrativa do MC.

2.2. Estrutura do texto
A pontuação utilizada por Saramago destacou suas obras destravando-
as das pausas criadas pelo sistema de pontuação. Neste novo sistema, a
vírgula e o ponto final substituem todos os outros sinais de pontuação,
causando o efeito de que o leitor participa com mais intensidade da história,
pois é ele que executa a função de encontrar as exclamações, interrogações e
demais expressões dentro do texto.
32
Ao fim de uma hora levantou-se Scarlatti do cravo, cobriu-o com um
pano de vela, e depois disse para Baltasar e Blimunda, que tinham
interrompido o trabalho, Se a passarola do padre Bartolomeu de
Gusmão chegar a voar um dia, gostaria de ir nela e tocar no céu, e
Blimunda respondeu, Voando a máquina, todo o céu será música, e
Baltasar, lembrando-se da guerra, Se não for inferno todo o céu.
(SARAMAGO, 2010, p. 171)
Outro fator marcante é o uso de parágrafos longos, que, por vezes,
duram por mais de três páginas. Os parágrafos são maiores do que o normal
por que a narrativa apresenta descrições extensas e pormenorizadas,
enriquecendo o texto, no qual tudo que é descrito por palavras pode ser
perfeitamente visualizado pelo autor. Os capítulos não são nomeados ou
numerados. Iniciam-se com um espaço na página, que sinaliza a mudança de
capítulo.
O vocabulário muda constantemente. Dependendo do assunto, pode ser
mais rebuscado ou coloquial. Essa escolha, dependerá, também, do lugar onde
encontra-se o narrador, sendo que este altera sua proximidade
constantemente, durante a narrativa. Uso de expressões em latim é comum
quando o narrador inicia um assunto religioso: “In hoc signo vinces”.
(SARAMAGO, 2010, p. 338)
De pronto, sua escrita não só confirmava o insólito “estilo
saramaguiano” de transmitir a oralidade por meio de longos períodos
sem nenhum ponto final, mas também articulava a linguagem popular
com um barroquismo setecentista de elevada qualidade. (LOPES,
2010, p. 101)

O romance diferencia-se de um texto histórico por mostrar uma opinião
diante dos fatos. O que a História Oficial não pode fazer é inventar, preencher
as lacunas, com a ficção e, nesse ponto, o MC diferencia-se, mas não é por ser
um romance que se esquece do que existiu e ainda existe. As igrejas e
imagens de santos que existiam na Portugal do século XVIII são nomeadas
diversas vezes. Para isso, o narrador utiliza-se de descrições que tomam
páginas, para que possam ser colocados os nomes de todos os santos
presentes nessas igrejas.
2.3. Tempo e espaço
O tempo da narrativa é cronológico e tem duração aproximada de 22
anos, compreendidos entre as datas de novembro de 1717 e 1739. Em relação
à História de Portugal, o romance registra uma época rica em acontecimentos
políticos, religiosos, inclusive a Inquisição, e sociais, percorrendo
aproximadamente 30 anos na História oficial.
história:
São dois os espaços principais em que acontece o desenrolar da
Mafra: passa de uma vila antiga e esquecida para uma vila nova e de
notoriedade, onde está sendo construído o convento. Também são descritos
seus arredores.
Lisboa: são descritos vários ambientes, como o Terreiro do Paço, local
onde trabalha Baltasar quando chega a Lisboa, e também é usado como
cenário para a Procissão do Corpo de Deus, e a quinta de São Sebastião da
Pedreira, uma chácara abandonada, onde construíam a passarola.
2.4. Personagens
2.4.1. Personagens fictícias
33

As personagens fictícias no MC são uma representação do povo
português da época. Um povo que passou pela pobreza e humilhação para a
construção de um palácio-convento. É possível que Saramago tenha criado
estes personagens por meio de relatos contados pelo povo, relatos históricos e
ainda a visão que ele mesmo teve sobre a pobreza. Por meio desta análise, é
possível determinar o tipo de personagem criada por Saramago no MC:
“Personagens elaboradas com fragmentos de vários modelos vivos, sem
predominância sensível de uns sobre outros, resultando uma personalidade
nova.” (CANDIDO, 1973, p. 73)
Blimunda de Jesus, a Sete-Luas. O nome Blimunda é o gerúndio de
Blenda que significa legar, deslumbrar. Na construção da passarola, Blimunda
é a mão que falta para Baltasar e os olhos que analisam o que é feito. Ela tem
os olhos da percepção, os olhos que veem a verdade que o mundo esconde,
sendo que este é o modo mais difícil de se ver, pois vê-se o que existe e não
apenas o que se quer ver.
34
[...] olhos como estes nunca se viram, claros de cinzento, ou verde,
ou azul, que com a luz de fora variam ou o pensamento de dentro, e
às vezes tornam-se negros nocturnos ou brancos brilhantes como
lascado carvão de pedra. (SARAMAGO, 2010, p.53)
Os elementos sublime e sagrado são unidos no erotismo do casal, no
qual o amante, através do ato sexual, é transformado na coisa amada. Em
momentos, as relações do casal são apresentadas, no romance, com mais
presença do sagrado do que a própria missa.
Blimunda, também, representa a razão entre eles. Quando olha para o
padre Bartolomeu antes de voarem, reconhece nele o olhar dos perseguidos
pelo Santo Ofício. Quando estão voando na passarola é ela que percebe
primeiro o que irá acontecer, quando o sol se pôr. Blimunda pensa livremente,
pois vê livremente. Razão que nasceu com ela, onde mesmo quando estava na
barriga de sua mãe, permaneceu “de olhos abertos”. (SARAMAGO, 2010, p.
322)
Ao encontrar Baltasar queimando na fogueira, não quer deixa-lo partir.
Depois de nove anos de busca, no momento em que o encontra, ela percebe

que ele será tirado dela para sempre. Blimunda não aceita essa sentença e,
em um rito sagrado, como que comunga de sua vontade. A relação do casal
apresenta, de acordo com Madruga (1998, p. 84): “Significativa circularidade
aberta, a deste romance, num percurso erótico-místico, onde se respira uma
poeticidade e regiosidade.”
Não só o casal apresenta um amor que é considerado um ideal
saramaguiano, mas, também, Blimunda pode ser considerada a mulher ideal
dentro da galeria saramaguiana. Ela tem uma forte presença no romance e, em
todos os momentos, é a desencadeadora e motora das ações. Em outras
palavras, uma mulher de iniciativa.
Quando questionado em uma entrevista sobre a personagem Blimunda,
Saramago responde:
35
Essa senhora faz-se a si própria. Nunca a projectei assim ou assim.
Foi no processo da escrita que a personagem se foi formando. E ela
surgiu-me como uma força que a partir de certa altura me limitei a
acompanhar. (CALVINO,1993, p.145)
Baltasar Mateus, o Sete-Sóis. O ex-soldado maneta que encontra, na
visionária, sua companheira para toda a vida. A perda da mão esquerda parece
apresentar-se, na história, como a primeira grande tragédia na vida de
Baltasar. Longe de casa, desprezado por sua nação e sem uma mão. Ao
contrario disso, este fato apresenta-se como um símbolo de purificação da
personagem.
Por meio da explicação do Padre Bartolomeu, a mão esquerda de Deus
é vista como tenebrosa, lugar onde nada existe, pois os eleitos ficam em sua
mão direita, mas a mão esquerda não é citada nos relatos religiosos, se nunca
foi citada, não existe. Então, Deus não tem mão esquerda, assim como
Baltasar.
Baltasar recuou assustado, persignou-se rapidamente, como para
não dar tempo ao diabo de concluir as suas obras, Que está a dizer,
padre Bartolomeu Lourenço, onde é que se escreveu que Deus é
maneta, Ninguém escreveu, não está escrito, só eu digo que Deus
não tem a mão esquerda, porque é à sua direita, à sua mão direita,
que se sentam os eleitos, não se fala nunca da mão esquerda de
Deus, nem as Sagradas Escrituras, nem os Doutores da Igreja, à
esquerda de Deus não se senta ninguém, é o vazio, o nada, a
ausência, portanto Deus é maneta. Respirou fundo o padre, e
concluiu, Da mão esquerda. (SARAMAGO, 2010, p. 65)

O amor da personagem é demonstrado como puro, afetivo e sexual. Ele
apaixona-se primeiro pelos olhos de Blimunda e, somente depois, pelo seu
corpo. A cruz e o pão são sinais da sagração do relacionamento do casal. A
cruz representa o amor do casal e o pão é a concretização da promessa de
Blimunda de nunca ver seu amado.
36
Deitaram-se. Blimunda era virgem. Que idade tens, perguntou
Baltasar, e Blimunda respondeu, Dezanove anos, mas já então se
tornara muito mais velha. Correu algum sangue sobre a esteira. Com
as pontas dos dedos médio e indicador humedecidos nele, Blimunda
persignou-se e fez uma cruz no peito de Baltasar, sobre o coração.
Estavam ambos nus. Numa rua perto ouviram vozes de desafio, bater
de espadas, correrias. Depois o silêncio. Não correu mais sangue.
(SARAMAGO, 2010, p. 55)
Quando, de manhã, Baltasar acordou, viu Blimunda deitada ao seu
lado, a comer pão, de olhos fechados. Só os abriu, cinzentos àquela
hora, depois de ter acabado de comer, e disse, Nunca te olharei por
dentro. (SARAMAGO, 2010, p. 55)
Sua aparência física é descrita pelo narrador como desafrontada. As
vestes são desparelhadas e os pés descalços. Mão esquerda cortada no nó do
pulso, escapulário ao peito e espada no cinto.
Sua aparência descrita por Sebastiana de Jesus: “[...] tão alto [...], pelas
roupas soldado, pelo rosto castigado, pelo pulso cortado.” (SARAMAGO, 2010,
p. 51)
2.4.2. Personagens históricas
No momento em que uma personagem real é transplantada da realidade
para a ficção, esta personagem é adulterada, pois é impossível para o autor
captar a totalidade do ser de uma pessoa. Essa falta de conhecimento é
preenchida com a visão que o autor tem dos mistérios dessa personagem.
Padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão, O Voador. Companheiro do
casal e antigo amigo da família de Blimunda. O Padre Bartolomeu é um
cientista religioso no tempo em que ciência e religião não se conheciam e não
podiam compartilhar a mesma mente. Ele encontra-se tentado pela vontade de
voar e, ao mesmo tempo, teme pelo modo que a Inquisição verá sua obra.

Quando aparece pela primeira vez no romance, está com 26 anos, a mesma
idade de Baltasar.
O padre Bartolomeu é citado em vários documentos históricos da época.
Nasceu em 1685, no Brasil. Recebeu o apelido de Voador por ter inventado um
aparelho voador. As notícias sobre o invento são imprecisas e contraditórias.
Grande foi a repercussão de sua invenção, pois não se soube nem o formato
de seu invento, criando-se muitas versões da história. Bartolomeu Lourenço foi
um grande orador sacro. No Memorial, sua personagem apresenta as mesmas
características que nos arquivos históricos. No desenvolvimento do livro
começa a ter problemas com o Santo Ofício, por causa de suas crescentes
ideias heréticas. É tomado pela loucura e morre em território espanhol.
A loucura que acomete ao padre é causada pela pressão de ser
descoberto pelo Santo Ofício. Sendo este mais uma casualidade das mentes
poderosas da Igreja. Fazendo com que este entre na lista das personagens
que foram danificadas pelas perseguições religiosas.
37
O padre Bartolomeu Lourenço entrou violentamente na abegoaria,
vinha pálido, lívido, cor de cinza, como um ressuscitado que já fosse
apodrecendo, Temos de fugir, o Santo Ofício anda à minha procura,
querem prender-me, onde estão os frascos. (SARAMAGO, 2010, p.
186)
Domenico Scarlatti, o músico. Os relatos históricos citam a chegada de
Doménico Scarlatti, músico italiano, em Lisboa para ensinar música à infanta D.
Maria Bárbara, em 1720 ou 1721. Ficou em Portugal até o ano de 1729. Sua
personagem desempenha função fundamental da criação da passarola,
oferecendo a arte para que ela fosse criada. Também, toca seu cravo para a
recuperação de Blimunda, por uma semana ele toca para a recuperação dela.
Representa a cultura e a arte que não foram atacadas pelo Santo Ofício.
D. João V, el rei. Lembrado pela história por construir o convento de
Mafra, mas construtor não foi, o convento foi construído pelos pobres, que não
foram lembrados. El rei é caracterizado como uma grande criança ignorante e
vulgar. No momento em que deseja algo, tenta consegui-lo, mesmo que a
razão, ou seus contadores, digam o contrario. Isto, também, pode ser
exemplificado com a postura adultera do rei. Este procura deitar-se com outras

mulheres, para saciar suas necessidades, mesmo a religião dizendo que isto é
errado.
38
É minha vontade que seja construída na corte uma igreja como a de
S. Pedro de Roma, e, tendo assim dito, olhou severamente o artista.
Ora, a um rei nunca se diz não, e este Ludovice [...]. Porém, há
limites, este rei não sabe o que pede, é tolo, é néscio, se julga que a
simples vontade, mesmo real, faz nascer um Bramante, um Rafael,
um Sangallo, um Peruzzi, um Buonarroti, um Fontana, um Della
Porta, um Maderno, se julga que basta vir dizer-me, a mim, Ludwig,
ou Ludovisi, ou Ludovice, se é para orelhas portuguesas, Quero S.
Pedro, e S. Pedro aparece feito, [...]. (SARAMAGO, 2010, p. 270)
É uma personagem plana, pois não altera suas atitudes com o passar da
história, e apesar de tomar decisões que de certa forma surpreendem o leitor,
ao mesmo tempo, é motivado por razões esperadas.
D. Maria Ana, a rainha. A rainha é apresentada com uma mulher que
não pode ser mulher, não pode desempenhar a função de mulher, como
Blimunda o faz. Por ser rainha, não pode tomar decisões, portar-se como quer.
É, até mesmo, ridicularizada pelo narrador, quando este narra sobre a coberta
com percevejos com que ela dorme.
Essa mesma característica é apresentada pelos sonhos que a rainha
tem, com o irmão do rei. D. João não é o homem de seus sonhos, pois este foi
relacionado a ela por um casamento arranjado, mas ela não pode expressar
seus desejos, pois é uma rainha e não cabe a ela desejar, apenas ocupar seu
trono.

CAPÍTULO III
A SUPERAÇÃO DE BALTASAR E BLIMUNDA
3. COMPARAÇÃO ENTRE OS CASAIS
Em Memorial do Convento, ficam claras as diferenças existentes entre
os principais casais do romance, que são o rei e a rainha, e Baltasar e
Blimunda, pois os papéis que essas personagens cumprem na obra são
carregados de características que evidenciam o objetivo geral do autor. São
essas diferenças de características entre os pares que levam o leitor a captar a
mensagem que José Saramago quis passar, aquela de dar maior relevo ao
povo e aos detalhes que não foram citados, nos livros oficiais, através de
elementos fictícios, dentro de um romance histórico, como já dito
anteriormente.
39
Essa oposição entre as duas histórias pode também ser comprovada
pelos casais que as representam: a oficial mostra um casamento,
arranjado politicamente, que respeita aparentemente os preceitos do
Cristianismo, mas que não dá nenhum sinal de afeto entre o rei D.
João e a rainha D. Maria Ana [...]; já a popular apresenta um amor
incrível, à primeira vista, entre Blimunda e Baltasar, abençoado por
um padre que se converteu ao Judaísmo e marcado por uma
intimidade em desacordo com a moral conservadora da época.
(CALBUCCI, 1999, p. 33-34)
A história se inicia com a apresentação do casal real, rei D. João V e
rainha D. Maria Ana Josefa, e suas histórias de vida; ambos de famílias nobres,
ela da Áustria e ele de Portugal. Como em todo casamento arranjado da época,
ela saiu de sua casa para ir morar com o marido, e tinha a função de “dar
infantes à coroa portuguesa” (SARAMAGO, 2010, p. 11); função que até
aquele momento ainda não havia sido cumprida. Fica evidente, neste casal, a
ausência de sentimento amoroso, como forma de se unirem em matrimônio,
pois não se conheceram antes de casar-se. Isso quer dizer que não se
casaram apaixonados e, mesmo depois de casados, ainda é possível notar que

não havia esse sentimento, pois há passagens onde é narrado que o rei
cumpre seus deveres conjugais, sendo isso obrigação e não prazer.
40
Não há nenhuma solenidade, nem mesmo a menor intimidade com os
personagens capaz de situar os factos a partir de uma visão
interiorizada e complacente. A relação conjugal do rei e da rainha
resume-se num único objectivo – dar um herdeiro à coroa. Nenhuma
afectividade. Nenhum envolvimento. (SILVA, 1989, p. 78)
A apresentação do casal natural, Baltasar e Blimunda, é feita de forma
totalmente distinta, iniciando-se com a história de Baltasar Mateus, a partir do
momento em que ele é dispensado da guerra e está voltando para a casa, com
algumas informações sobre seu passado. Num dado momento, surge, em seu
caminho, Blimunda e a narrativa conta em que situação eles se conheceram, o
momento mágico da primeira conversa e como se deu a união conjugal.
Blimunda assistia friamente a mãe, na procissão do auto-de-fé. Esta, ao
ver a filha e o homem que estava ao lado dela, sentiu que precisava juntar os
dois, e através de seus poderes paranormais, pediu a Blimunda que
perguntasse o nome do rapaz. E Blimunda tomou essa iniciativa, mesmo sem
nunca ter visto aquele homem, perguntou o nome dele. Ele respondeu
naturalmente se apresentando como o chamavam, Sete-Sóis. Quando
terminou o auto-de-fé, Blimunda foi embora para casa com o padre
Bartolomeu, e Baltasar os seguiu, na certeza que não havia motivo melhor para
se sentir nesse direito do que ter ela lhe perguntado o nome. Ela deixou a porta
aberta, num sinal de que o queria com ela também, ele entrou e ficou sentado
assistindo-a chorar pela condenação da mãe, porém cada vez que ela o olha
de volta “ele sente um aperto na boca do estômago, porque olhos como este
nunca se viram.” (SARAMAGO, 2010, p. 53)
A partir destes gestos já é possível perceber que a história de amor
deste casal é muito especial e que, ao contrário do casal real, a presença de
sentimentos é abundante, mesmo com a quase ausência de diálogo, pois eles
se entendiam sem precisarem dizer muitas palavras um ao outro.
A relação se tornou ainda mais íntima quando Blimunda usou uma
colher, que havia sido usada anteriormente por Baltasar. Ela faz dela o que
havia sido dele, como se dissesse sim num casamento, seguidos por uma
benção do padre. Após a primeira conversa, eles se conheceram um pouco
mais e o encantamento foi ainda maior: ela um pouco fria e ele enfeitiçado

pelos seus olhos, jurando que ela o havia encantado olhando-o por dentro.
Negando esta afirmação, ela faz uma importante promessa de que nunca o
olharia por dentro.
O momento que concretizou a relação do casal e a intimidade deles foi
quando dormiram juntos pela primeira vez, naquela mesma noite. Ela ainda era
virgem e, com o sangue que escorreu pela esteira, ela umedeceu os dedos
indicador e médio, persignou-se e fez uma cruz no peito de Baltasar, sobre o
seu coração.
Tal ação revela a singularidade da relação que estava se iniciando
naquele dia, mas que já parecia ter alguns anos de duração, a forma como se
conheceram, as poucas conversas que tiveram e a maneira como consagraram
sua união, indicam o não seguimento das convenções sociais da época. É
como se eles passassem por um “Ritual de comunhão plena, que alia o
encontro oral – da colher e da palavra – ao encontro erótico do prazer e do
sangue.” (SILVA, 1989, p. 56)
Daquele momento em diante, o padre Bartolomeu Lourenço, que já era
amigo da família de Blimunda, passou a ser amigo desse casal, que acabou de
se juntar e seu papel é de grande importância na relação deles dois, sendo
algumas vezes um ajudante, outras vezes um conselheiro, mas, sobretudo um
amigo verdadeiro. Ele contou a Baltasar seus planos para construir uma
máquina voadora e Baltasar concordou em ajudá-lo neste projeto, que teria
início algum tempo depois.
Na corte, além do fato da união do rei e da rainha não ser baseada na
amizade entre os dois, também não tinham nenhum outro amigo próximo a
eles, alguém em quem confiassem e contassem. As pessoas que viviam
próximas a eles eram seus criados e não tinham nenhuma participação em
suas vidas, no papel de amigos.
Entre D. João V e D. Maria Ana não faltava respeito, mas também não
havia intimidade, não sabiam nada da vida íntima um do outro, não se
interessavam pelas manias e pelo jeito de ser do outro, e não compartilhavam
segredos.
Justamente um segredo que Blimunda guardava começou a despertar
em Baltasar uma grande curiosidade: ela não abria os olhos, pela manhã,
enquanto não comesse um pedaço de pão. Ele chegou a perguntar ao padre
41

se este sabia do que se tratava, mas o padre também não o respondeu. Numa
determinada manhã ele, escondeu o pão dela para que ela o contasse o
segredo, Blimunda ficou desesperada e não queria revelar, mas a insistência
de Baltasar foi tanta que ela acabou aceitando compartilhar o segredo, em
troca do pão.
Blimunda revelou a Baltasar que ela podia ver as pessoas por dentro, e
não só as pessoas, as coisas também, e que isso só deixava de acontecer
quando era tempo de lua nova. Mesmo revelando o segredo, Baltasar não
acreditou e temia que o Santo Ofício a condenasse, mas ela explicou que não
fazia nenhum tipo de feitiçaria e também desejaria não ter esse dom, e nesse
ponto ele concordou, também não gostaria de ter esse dom. Ela provou a
Baltasar sua capacidade de ver através das coisas, num passeio que eles
deram e ela foi revelando o que havia dentro das pessoas e por trás das
coisas, mas sempre reforçando a mesma promessa de que nunca olharia
Baltasar por dentro.
No momento em que Blimunda compartilhou com Baltasar este segredo,
ele entendeu a promessa que ela havia feito e aceitou-a do jeito que ela era,
acreditando que aquilo não se tratava de heresia nem feitiçaria. Aliás, ambos
não eram muito apegados a convenções religiosas, não sacramentaram sua
relação na igreja por vontade própria, formavam um casal ilegítimo e
acreditavam na força do sacramento que eles mesmos fizeram com o sangue
da virgindade, que, para Blimunda, significava sangue da vida, e não
pensavam naquilo como uma heresia.
“Blimunda e Baltasar – casal legítimo, ilegitimamente unido , sem palavras de amor, sem sacramento, mas unidos e
complementares.” (SILVA, 1989, p. 57)
Para a rainha tudo era considerado pecado, suas próprias ações eram
policiadas constantemente, para não infringirem a lei de Deus, e, como era
muito religiosa, sempre estava se auto-penitenciando com orações, mesmo
quando em sonhos ela pecava, no outro dia já estava a rezar e a pedir perdão.
O rei também era religioso, promovia e participava de todas as festas
religiosas. No entanto que prometeu e construiu um convento em Mafra, mas
sua santidade é contestável, porque fica explícito, na história, que ele se
deitava com as freiras dos conventos e até mesmo as engravidava.
42

“Os conventos para mulheres eram praticamente famosos pelas histórias
de corrupção sexual.” (SILVA, 1989, p. 48) e até mesmo o rei o fazia, como se
observa: “[...] escândalo de que são causa os freiráticos, nobres e não nobres,
que frequentam as esposas do senhor e as deixam grávidas no tempo de uma
ave-maria, que o faça D. João V, só lhe fica bem, [...].” (SARAMAGO, 2010, p.
91)
Esta é outra atitude que releva a situação desse casamento: o marido
traía a mulher com várias outras, e isso, além de mostrar sua infidelidade,
também mostra a relação fria que eles mantinham.
Baltasar, em nenhum momento, se relacionou com outra mulher, nem
sequer em pensamentos, todos os seus pensamentos eram de Blimunda.
Quando se lembrava dela, logo lhe vinha à mente os seus olhos, que eram de
uma cor indefinida e lhe causavam grande admiração.
Esta é uma característica que se atribui ao autor, Jose Saramago, que
em seus livros cria “[...] quadros de casais, onde homem e mulher buscam o
bem humano que os tempos actuais parecem incapazes de promover”
(MADRUGA, 1998, p. 141), procurando o bem humano, esses personagens se
dedicam inteiramente ao seu parceiro.
Blimunda mostrava nos gestos o amor que sentia por Baltasar, como
nos momentos em que ela segurava o gancho que ele tinha no lugar da mão
como se fosse a própria mão, e ele sentia como se a tivesse e sentia a pele
dela ao segurá-lo. Num dos momentos em que ele reclamava a perda da mão,
ela o respondeu “Deixa lá, tu e eu temos três mãos” (SARAMAGO, 2010, p.
94), demonstrando todo seu companheirismo. E mesmo o simples gesto de um
tirar comichão do outro é algo que encanta ao leitor pela simplicidade e
lealdade.
Eles se mudaram para a abegoaria, onde estava sendo construída a
máquina de voar do padre Bartolomeu, chamada por eles de passarola. E a
amizade deles três se tornou ainda mais intensa, assim como o trabalho
também se tornou mais intenso, e Baltasar passou a trabalhar na construção
da máquina, recebendo, às vezes, a ajuda de sua mulher. Blimunda cuidava
principalmente da casa, o padre os deixou morando lá, em troca do trabalho
prestado e eles cuidavam daquele cantinho que tinham com muito amor e
carinho, assim como cuidavam da passarola também.
43

Ao contrário da rainha, que não participava de nenhuma atividade do rei,
e nem ao menos cuidava de sua casa como um lar para a família que tinham,
todo o serviço era terceirizado aos empregados, inclusive a criação dos filhos.
O padre Bartolomeu Lourenço, estando próximo aos dois e assistindo
com admiração, àquela união, não os recriminou por não serem
sacramentados na igreja, pelo contrário, os abençoou, e num determinado dia
deu a Blimunda o apelido de Sete-Luas, em comparação a Sete-Sóis, pois este
via as claras e aquela via as escuras, fazendo alusão ao seu dom.
Na realeza, até mesmo as relações entre os familiares são impessoais,
pois no palácio também mora o irmão do rei D. João, o infante D. Francisco,
cujo principal interesse se concentrava na morte do rei, para que ele ficasse
com a coroa. D. Francisco chegou a propor à rainha que ela se casasse com
ele caso o rei falecesse, sem saber que ela tinha alguns sonhos com o
cunhado.
Os que estavam em volta se preocupavam com os protocolos a serem
cumpridos com o rei e não com a pessoa que precisava de ajuda, como nota-
se: “Por costume e cautela acodem-lhe logo com a extrema-unção, não pode
sua majestade morrer inconfessa como qualquer comum soldado em campo de
batalha, [...].” (SARAMAGO, 2010, p. 110)
A família que Baltasar e Blimunda tinham era a dele, e quando foram
visitar seus pais e irmã em Mafra, foram muito bem recebidos, apesar de serem
uma família conservadora e acharem Blimunda uma mulher misteriosa.
Baltasar a apresentou à família e explicou que ela não era judia, apesar da
mãe ter sido condenada pelo Santo Ofício, que ela não era cristã-nova e que
eles haviam sido casados pelo padre Bartolomeu; nas apresentações algumas
mentiras foram ditas para que se salvassem outras verdades.
Enquanto moraram em Mafra, a relação com a família foi estreitada pelo
trabalho diário que exerciam, ele ajudando o pai no trabalho e ela ajudando a
sogra nos afazeres de casa. Não foi pelo fato de não estarem mais morando
sozinhos que a relação deles mudou, eles continuavam tendo relações sexuais
todas as vezes que tinham vontade, conversando por simples olhares e com
esses olhares eles se entendiam completamente, não era necessário usarem
palavras.
44

No retorno do padre Bartolomeu da Irlanda, este foi visitar o casal, na
casa dos pais de Baltasar, e ele confirmou a mentira de que os havia casado
em Lisboa. Isso deixou os familiares mais seguros da presença de Blimunda
entre eles, mesmo desconfiando que havia algo misterioso naquela mulher.
Naquela visita o padre deixou Blimunda responsável por recolher as
vontades das pessoas, porque só com elas é que seria possível fazerem a
passarola levantar voo, e com seu dom, Blimunda poderia ver quando as
vontades estavam saindo do corpo das pessoas e recolhê-las num frasco de
vidro. Baltasar ficou responsável por terminar a construção da máquina,
enquanto o padre viajava a Coimbra.
Recomeçar a construção da passarola, para eles, era como retomar
suas rotinas, pois sentiam grande prazer em trabalhar naquela máquina, que
era o sonho dos três e, nesse sonho, eles se realizavam, viam se
concretizando aquilo que imaginavam. Há a “[...] realização plena do
trabalhador em relação ao objecto do trabalho, de harmonia entre o desejo e a
realização do desejo, de acordo entre a coisa sonhada e o sonho realizado.”
(SILVA, 1989, p. 55)
A construção do convento não gerava nenhum prazer nos operários,
pois eles não pensavam naquele trabalho como a realização de um sonho
próprio, já que o sonho pertencia ao rei D. João V. Porém, este não trabalhava
efetivamente para que esse sonho se tornasse realidade. O rei tinha mais o
“sonho de garantia de um poder, troca de favores com a magnitude divina,
espécie de negócio com um Deus que levou tempo para conceder infantes à
coroa portuguesa.” (SILVA, 1989, p. 67) Ele ordenava e os trabalhadores
cumpriam, era um modelo de repressão e de inexistência do sonho do
trabalhador.
Assim como a realeza, toda a sociedade da época cumpria suas
obrigações religiosas devotamente, sem questionar nem duvidar do que lhes
era ensinado e pregado. O rei e a rainha tiveram o casamento sacramentado
na igreja, batizaram todos os seus filhos e frequentavam assiduamente as
missas e outras festas religiosas.
Sete-Sóis e Sete-Luas, apesar de não serem cristãos perfeitos, nos
moldes da época, frequentavam também as festividades da igreja, porém
tinham suas dúvidas sobre o que o clero pregava. Motivada por estas dúvidas,
45

Blimunda foi à missa sem ter comido o seu pão, queria ver se o que tinha
dentro da hóstia era realmente Deus, pois já conhecia o que havia dentro dos
homens. Ela declarou: “[...] Esperava ver Cristo crucificado, ou ressurrecto em
glória, e vi uma nuvem fechada.” (SARAMAGO, 2010, p. 126) A nuvem fechada
que viu, era exatamente igual à nuvem que via dentro dos homens, as
vontades, e aquilo só aumentou sua decepção e descrença na religião.
declararam:
A respeito de ver as vontades das pessoas, Baltasar e Blimunda
46
Ninguém pode ver a sua própria vontade, e de ti jurei que nunca te
veria por dentro, mas tu, Baltasar Sete-Sóis, minha mãe não se
enganou, quando me dás a mão, quando te encostas a mim, quando
me apertas, não preciso ver-te por dentro, Se eu morrer antes de ti,
peço-te que me vejas, Morrendo tu, vai-se-te a vontade do corpo,
Quem sabe. (SARAMAGO, 2010, p. 136)
Baltasar recomeçou a construção da passarola e Blimunda começou a
recolher as duas mil vontades de que precisariam. De tanto esforço que teve
para isso, acabou adoecendo e era como se ela própria estivesse perdendo
sua vontade de viver. Quem a ajudou foi o músico Domenico Scarlatti, que
havia se tornado amigo deles, por intermédio do padre Bartolomeu; e tendo seu
amado ao seu lado e ouvindo a música que Domenico tocava, Blimunda foi
melhorando, como num milagre.
Comparando ao rei quando ficou doente, a rainha não esteve ao seu
lado e ele não recebeu ajuda de nenhum amigo próximo, os mais próximos
dele queriam mesmo sua morte, por interesses particulares.
A personagem citada, o músico Domenico Scarlatti, participou durante
algum tempo da rotina de Baltasar, Blimunda e o padre, no entanto que a ele
foi confiado o segredo da máquina de voar. Quando os conhece e ao local de
trabalho, compara o casal a Venus e Vulcano, e os três juntos a uma trindade
terrestre: sendo o padre Bartolomeu, o Pai, Baltasar, o Filho e Blimunda, o
Espírito Santo.
Segundo SILVA (1989, p. 62), “quatro é o símbolo de totalidade e
imagem da terra: quatro são os pontos cardeais, as fases da lua, as estações,
[...]” e por isso que os três juntos adquirem a plenitude “com a chegada do

quarto elemento Domenico Scarlatti. A eles e ao seu trabalho, o músico vem
acrescentar a sua arte, [...].” (SILVA, 1989, p. 62)
Domenico Scarlatti também participou da rotina no palácio real, porém a
sua função era de professor de música da infanta e não foi um amigo do rei e
da rainha.
Quando o padre Bartolomeu precisou sair às pressas da cidade de
Lisboa e decidiu usar a passarola para isso, fugindo pelo céu, Baltasar e
Blimunda não o abandonaram e levantaram voo junto com ele, esse era o
sonho dos três. A máquina de voar pousou num monte distante e o padre, que
já apresentava sinais de loucura, acabou fugindo, depois de tentar acabar com
a passarola. O casal conseguiu impedi-lo de destruir a máquina, afinal, o sonho
deles havia se realizado, mas não conseguiram impedi-lo de fugir e, mais tarde,
ficaram sabendo que ele morreu louco na Espanha. Apesar de tudo, fica
comprovado o companheirismo que sempre esteve presente entre o casal e
deles com o amigo padre; diferente do casal real, onde o companheirismo é
ausente.
Após esse acontecimento, Baltasar voltou a Mafra e começou a
trabalhar com carros de mão nas construções do convento, o fato de ele ser
maneta não o prejudicou muito, desta vez, pois estavam precisando de muitos
trabalhadores na obra, devido as suas imensas proporções. Blimunda
continuou ao seu lado, apoiando-o e amando-o, independente de sua profissão
ou idade, ela partilhava com ele cada momento, por mais simples que fosse,
como buscá-lo no caminho depois do trabalho.
47
A bem dizer, melhor do que isto, que o há, só uma mulher na cama, e
se a mulher é a que se quer, não precisa mais que aparecer no
caminho, como agora vemos Blimunda, veio partilhar o mesmo frio e
a mesma chuva, e traz uma saia das suas que lança sobre a cabeça
do homem, este cheiro de mulher que faz subir lágrimas aos olhos,
Estás cansado, perguntou ela, quanto basta para que o mundo se
torne suportável, uma aba de saia cobre as duas cabeças, mal
comparado é um céu, assim vivesse Deus com os nossos anjos.
(SARAMAGO, 2010, p. 211-212)
E Baltasar continuava sentindo o mesmo amor, confiança e admiração
por sua mulher, era ela que fazia o seu mundo se tornar suportável, pois ele já
não estava mais tão feliz com o seu trabalho, ele chegava a compará-la a um
anjo, e assim ele se comparava a Deus, por ter esse anjo ao seu lado.

Amor assim não se via entre o rei e a rainha, e nem mesmo confiança,
como mostra o trecho: “Dizem que vai agastada por não querer D. João V
confiar-lhe o governo do reino, realmente não está bem desconfiar assim um
marido de sua mulher, são resistências da ocasião, [...].” (SARAMAGO, 2010,
p. 111)
Blimunda é o motivo pelo qual Baltasar continua tendo forças para viver,
pois a morte do padre “[...] foi um abalo muito grande, como um terramoto
profundo que lhe tivesse rachado os alicerces, [...]” (SARAMAGO, 2010, p.
224) e com isso ele começou a beber, mas não se embriagava, pois sentia
como se Blimunda tivesse ao seu lado, pedindo-o para parar, e ele parava,
porque, por ela, ele fazia tudo.
Nem a morte de um filho não deixava o casal rei e rainha tão abalados
como estava Baltasar, acrescentando que o motivo da morte foi por falta de
dedicação e cuidados: “querendo Deus, qualquer causa de morte serve, a que
levará o herdeiro da coroa de Portugal será o tirarem-lhe a mama, [...].”
(SARAMAGO, 2010, p. 103)
Baltasar não abandonou a passarola, continuou indo visitá-la de vez em
quando no local que havia pousado. Além de se sentir bem estando junto
àquela máquina, ele também cuidava dela, para que o desgaste do tempo não
a arruinasse. Levou consigo Blimunda uma vez, por insistência desta que
sentia que devia aprender o caminho e, chegando lá, tiveram uma linda noite
de amor, porque para eles não havia hora nem lugar, bastavam suas vontades.
Mesmo tão ativos sexualmente, não tiveram filhos, “Talvez porque
tenham descoberto a plenitude no encontro a dois, priorizando o erotismo e
não a fertilidade, [...]” (SILVA, 1989, p. 84); a isso, opõem-se o rei e a rainha,
que só se encontravam sexualmente para fins procriativos e fica evidente a
desvalorização da mulher, “[...] é o caso da rainha, devota parideira que veio ao
mundo só para isso, ao todo dará seis filhos, [...].” (SARAMAGO, 2010, p.108)
Sete-Sóis e Sete-Luas são eternos namorados, mesmo com certa idade,
ainda prezam momentos de demonstração de carinho e juras de amor, como
ele faz neste trecho: “Terra, que bela é Blimunda.” (SARAMAGO, 2010, p. 259)
Quando foram visitar a passarola, foram de mãos dadas durante o caminho, ela
foi enfeitando os lugares por onde passaram, como se aquele amor
contagiasse tudo a sua volta e, ao chegarem, trabalharam juntos nos consertos
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da máquina, ela era uma mulher que não deixava de ser companheira do seu
homem.
As demonstrações de amor por mais simples que fossem, para eles dois
era algo muito importante, como os sinais que foram gravados no convés da
passarola: “Lá estavam o sol e a lua, numa tábua inscritos, nenhum outro sinal
se lhes juntara, era como se não houvesse mais ninguém neste mundo.”
(SARAMAGO, 2010, p. 260)
Outra característica importante é que um não vivia sem o outro, de tão
forte que era aquele sentimento. Na ocasião em que Baltasar fora a Pero
Pinheiro ajudar a buscar a pedra gigante que seria usada na construção do
convento, Blimunda foi despedir-se do seu homem e ficou apreensiva,
esperando que ele voltasse logo.
A rainha não teria a mesma atitude se fosse o rei que tivesse ficado oito
dias fora de casa a trabalho. O rei, neste caso, foi aquele que ordenou que se
buscasse a pedra, mas sem a força de centenas de trabalhadores, ele não teria
sua pedra no convento. Ele também não viu a força que o povo fez para
transportá-la, não acompanhou a obra: “todo o mundo puxa com entusiasmo,
homens e bois, pena é que não esteja D. João V no alto da subida, não há
povo que puxe melhor que este.” (SARAMAGO, 2010, p. 239)
O rei também não acompanhava o crescimento de seus filhos, o
pensamento predominante da época é que o que vale “[...] é prolongar-se o
homem nos filhos que tem [...]” (SARAMAGO, 2010, p. 268) e a forma como ele
fazia isso era persuadindo “[...] os filhos a repetirem alguns gestos seus, alguns
passos de vida, palavras até, [...]” (SARAMAGO, 2010, p. 268) e iam vivendo
de aparências, pois os filhos fingem serem bons filhos e o rei finge provar “[...]
o seu amor paternal e real [...]”. (SARAMAGO, 2010, p. 269)
O rei, que prometeu um convento em troca de um filho, nunca foi capaz
de levar esta filha para conhecer como estava ficando o convento, sendo que
em seu nome, construía-se aquele palácio-mosteiro. Depois arranjou um
casamento para ela, e a entregou para o noivo, ainda menina. Estas são as
relações familiares que se observa, na realeza.
Já as relações entre Baltasar e Blimunda fogem a normalidade da
época, chegavam a ser “o escândalo da vila de Mafra”, (SARAMAGO, 2010, p.
317) pois quando se viam, abraçavam-se em público, vivendo o amor
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plenamente. Baltasar era como um sol para Blimunda, e ela sua razão de viver.
Mesmo velhos, continuam a admirar um ao outro, “talvez porque se vejam mais
novos do que são, pobres cegos, ou porventura serão estes os únicos seres
humanos que como são se vêem, é esse o modo mais difícil de ver [...].”
(SARAMAGO, 2010, p. 317)
Fonte: http://www.flickr.com/photos/anaklea/4780898166/in/photostream
Figura 2: Blimunda e Baltasar.
Baltasar e Blimunda também representam a sexualidade transgressora
dentro do romance, “entregam-se com frequência às carícias e aos jogos
eróticos, sem levarem em conta limites desejáveis, lugares reservados ou
datas prescritas para a abstinência.” (SILVA, 1989, p. 82). Observa-se esta
sexualidade no seguinte trecho:
Para dentro da barraca o levou Blimunda, não era a primeira vez que
ali entravam a horas nocturnas, ora por vontade de um, ora por
vontade do outro, faziam-no quando a necessidade da carne se
anunciava mais expansiva, quando adivinhavam que não poderiam
sufocar o gemido, o estertor, talvez o grito, [...]. (SARAMAGO, 2010,
p. 322-323)
Ainda é possível observar que Blimunda também tomava as iniciativas,
apesar de ser uma mulher que vivia na sociedade do século XVIII. Além das
iniciativas sexuais, também foi ela que primeiro conversou com Baltasar,
quando se conheceram, perguntando o nome dele. “Blimunda é daquelas
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figuras femininas que têm no romance uma forte presença, desempenhando
papel de desencadeadora e motora da acção.” (MADRUGA, 1998, p. 85)
A respeito da sexualidade presente entre o casal rei e rainha, não
passava de obrigação: “Erotismo nulo. A preparação do acto faz parte de um
cerimonial protocolar: não estão juntos, não dormem juntos, não se amam, nem
sequer se desejam.” (SILVA, 1989, p. 78)
Blimunda também era muito sensitiva, parecia que já sabia das coisas
antes de acontecer, como na última vez em que Baltasar foi visitar a passarola,
ela pediu que tomasse muito cuidado, pois nunca se sabe quando chega a
hora da morte. Ela esperou apreensiva a volta dele, mas isso não aconteceu,
então foi sozinha a sua procura, e ao ver que ele não estava no lugar
esperado, “pela primeira vez sentiu o vazio do espaço, como se estivesse
pensando, Não há nada além, [...]”. (SARAMAGO, 2010, p. 330-331)
Ela se sentiu desamparada e impotente diante daquela situação, não
suportava viver sem seu homem e de certa forma sabia que ele havia voado
com a passarola, mas “[...] de que lhe serviu ser capaz de ver o que os outros
não vêem, de lhe serviu ser recolhedora de vontades, se justamente elas foram
que o levaram.” (SARAMAGO, 2010, p. 333), também surgia o sentimento de
culpa.
Guerreira e esperançosa, ela parecia não ter mais medo de nada, a
vontade de encontrar Baltasar lhe deu forças e ela sozinha continuou a
procurar em toda a região, conheceu vários lugares, conversou com muita
gente e passou por situações perigosas também. Ficou conhecida como
Voadora, pela história que contava ao perguntar se não haviam visto Baltasar,
e as mulheres da região sentiam inveja dela, todas queriam ser fortes e
corajosas, como ela se tornara.
O momento em que ela encontrou um frade e este, ao tentar abusar
dela, acabou sendo morto pela mesma, representa a corrupção da
religiosidade, um quadro muito comum naquela época. O narrador, por sua
vez, deixou “a Blimunda o espaço próprio da vingança justa, da crítica a uma
estrutura religiosa falida [...]” (SILVA, 1989, p. 51).
Blimunda procurou por nove anos, e enfim “Encontrou-o. Seis vezes
passara por Lisboa, esta era a sétima.” (SARAMAGO, 2010, p. 346). Vinte e
oito anos depois de terem se conhecido num auto-de-fé, estava ela novamente
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em um e ao olhar as pessoas que queimavam na fogueira, ela reconheceu
Baltasar dentre elas, pela falta da mão esquerda e com ele ainda havia uma
nuvem fechada dentro do seu corpo. “Blimunda disse, Vem. Desprendeu-se a
vontade de Baltasar Sete-Sóis, mas não subiu para as estrelas, se à terra
pertencia e a Blimunda.” (SARAMAGO, 2010, p. 347)
Percebe-se que as cerimônias de auto-de-fé “são cerimoniais de morte
que polarizam a vida de Baltasar e Blimunda – do primeiro encontro e do
nascimento e dois até ao encontro final no momento da morte.” (SILVA, 1989,
p. 47)
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CONCLUSÃO
Através da análise do livro e dos críticos, conclui-se que foi possível
conhecer mais sobre a relação do casal Baltasar e Blimunda, aumentando,
assim, a compreensão de toda a obra. A importância do casal tornou-se
extremamente relevante para o romance, sendo estes, os representantes do
povo, objetivo principal do autor ao escrever o MC. Também, foi possível
identificar características e comportamentos marcantes da sociedade que viveu
em Portugal no século XVIII, identificar as excentricidades da corte, assim
como entender as dificuldades passadas pelos pobres e trabalhadores.
Com o estudo da origem do MC, dentro da obra saramaguiana, foi
possível entender melhor o estilo utilizado pelo autor e as motivações que o
levaram a escrever este romance. Compreendendo-se, deste modo, que a
visão que o autor tem do passado, levou a obra a um novo patamar na
Literatura-histórica. Completando com a ficção onde a História deixou lacunas,
Saramago apresenta os valores de seu povo, que sofreu com as vontades de
seu rei. O autor não desmerece em nenhum momento a verdade, ele apenas a
mostra por outro ângulo, resgatando fatos e dados que não se encontravam
nas escrituras, mas que eram de tanta importância quanto o que já existia em
documentos.
A comparação entre o casal real e o casal natural foi o ponto de partida
para as respostas buscadas inicialmente, possibilitando a descoberta dos
papéis que cada um deles desempenha dentro da história e no livro como um
todo.
D. João V e D. Maria Ana são o casal que vivia sem amor, que teve uma
vida baseada nas relações de poder e nos protocolos da corte. São os
representantes dos dominantes, que cumpriam seu dever como governantes,
sem se importarem com os que estavam abaixo, na pirâmide social, muitas
vezes tomando decisões por luxuria e capricho próprios. O autor os utiliza para
criticar esse tipo de vida, recorrendo constantemente à ironia para atingir seu
objetivo.
Já Baltasar e Blimunda representam uma história de amor sem palavras,
que é singular na literatura e também era singular na sociedade em que viviam,
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e um ideal do próprio autor. Uma relação baseada em afetividade e
sexualidade, sem a necessidade de julgar o parceiro, nem de cobrá-lo, apenas,
amá-lo e ser amado, completando-o e acompanhando-o nas dificuldades e
alegrias do dia-a-dia. Cabe ressaltar a importância de Blimunda, figura feminina
com forte presença dentro do romance, capaz de tomar difíceis decisões e
iniciativas. Sete-Sóis e Sete-luas também representam os dominados, o povo
que não tinha voz e não teve espaço na História oficial, que tinha que obedecer
a ordens superiores, estando sujeito às vontades dos dominantes.
As personagens Baltasar e Blimunda representam tão bem os
verdadeiros heróis desta nova versão da história que ganharam vida fora dos
limites do romance, se tornaram conhecidas e adoradas por todos os leitores
de Memorial do Convento.
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REFERÊNCIAS
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Goldini. Rio de Janeiro: Mandi, 2003.
CALBUCCI, Eduardo. Saramago: um roteiro para os romances. São Paulo:
Ateliê Editorial, 1999.
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1993.
CANDIDO, Antônio. Et al. A personagem de Ficção. São Paulo: Perspectiva,
1973.
LOPES, João Marques. Saramago: biografia. São Paulo: Leya, 2010.
MADRUGA, Maria da conceição. A paixão segundo José Saramago: a
paixão do verbo e o verbo da paixão. 2. ed. Porto: Campos das Letras e
Profedições, 1998.
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SARAMAGO, José. Memorial do Convento. ed. 38. Rio de Janeiro: Bertrand
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SILVA, Teresa Cristina Cerdeira da. José Saramago: entre a história e a ficção
- uma saga de portugueses. Lisboa: Dom Quixote,1989.
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