teologia trinitária da revelação na história proposta - FaJe

Nesse período, o advento da racionalidade científica endossa a necessidade de se
verificar e comprovar a existência de Deus. Instala-se crise advinda da impossibilidade de tal
demonstração empírica. A filosofia, por sua vez, se debruça sobre a busca de argumentos
racionais sobre a existência divina, por ainda considerar relevante tal questão. Isso porque a
modernidade
pode caracterizar-se, de fato, por ser dominada pela ideia da história do pensamento
como uma ‘iluminação’ progressiva, que se desenvolve com base na apropriação e
na reapropriação cada vez mais plena dos ‘fundamentos’, que frequentemente são
pensados também como as ‘origens’, de modo que as revoluções teóricas e práticas
da história ocidental se apresentam e se legitimam na maioria das vezes como
‘recuperações’, renascimentos, retornos. 10
Mais tardiamente, a experiência do pós-guerra, reveladora das atrocidades da razão
humana, bem como a utilização dos avanços tecnológicos em prol da destruição, contribuem
para a dissolução dos valores da modernidade11 . O desencanto humano diante do progresso e
da técnica conduz, desse modo, ao esgotamento da eterna busca do novum. Reforça tal
frustração a crescente tomada de consciência dos limites humanos, ecológicos e econômicos.
Diante do exposto, gradativamente se corroem os pilares do edifício moderno.
O teólogo Bruno Forte, por sua vez, explora a metáfora da luz como o mais intenso
princípio inspirador da modernidade. Característica da pretensiosa razão adulta no percalço de
compreender e dominar o mundo. “Segundo esse projeto – que está na base do Iluminismo em
todas as suas expressões – compreender racionalmente o mundo significa tornar o homem
finalmente livre, senhor e protagonista do próprio amanhã, emancipando-o de qualquer
possível dependência” 12 . A ideia de emancipação perpassa os processos de transformação
histórica da modernidade, a partir dos anseios do “século das luzes” e dos germes lançados
pela Revolução Francesa, responsáveis por incutir marcas profundas na cultura ocidental.
Para Bruno Forte, associada à metáfora da luz, emerge a imagem da embriaguez que
caracteriza a atitude de presunção da razão absoluta. “A expressão completa dessa embriaguez
é a ‘ideologia’: a modernidade, tempo do sonho emancipatório, é também o tempo das visões
totais do mundo, próprias das ideologias” 13 . A expansão dessa ideologia revela-se violenta e
10 VATTIMO, G. O fim da modernidade, op. cit., p. VI.
11 Para Bruno Forte, “a crise das guerras mundiais e dos totalitarismos se expressa na denúncia crítica dos
limites e das presunções da razão emancipante [...]” (FORTE, B. Nos caminhos do uno: metafísica e teologia.
São Paulo: Paulinas, 1992. p. 190).
12 FORTE, B. A essência do cristianismo. Petrópolis: Vozes, 2003. p. 13. Acerca dessa temática ver também:
FORTE, B. Para onde vai o cristianismo? São Paulo: Loyola, 2003. p. 10-23.
13 FORTE, B. A essência do cristianismo, op. cit., p. 14.
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