teologia trinitária da revelação na história proposta - FaJe

centro do universo e senhor do ser, não favoreceu a existência autêntica ou menos fabulizada
do humano, por este ainda não ter, a partir de si, edificado novo fundamento. Isso porque o
homem só mantém a posição de ‘centro’ da realidade, a que alude a concepção corrente do
humanismo, por força da referência a um Grund garantidor desse papel. A perda do
fundamento e o sentimento de errância daí advindos configuram o cenário de crise e evocam a
tomada de atitude do ser humano. Mais: de um lado, possibilitam o crescimento do ateísmo;
de outro, o retorno do ser humano ao religioso, este último como se verá mais adiante.
Recai sobre o ateísmo a acusação de promover a destruição geral dos valores humanos
ao endossar a crise de sentido e ao se apresentar como postura que se contrapõe ao resgate dos
valores últimos. Para além da condenação do ateísmo, permanece o elo paradoxal entre a crise
do humanismo e a morte de Deus. Paradoxal, considerando-se o fato de o humanismo, a
priori, privilegiar situar no centro do universo o ser humano. Porém, ao perder o Grund, o
fundamento ou relato a ancorar as decisões humanas (Deus), o próprio humano se esvai.
Tensiona tal problemática o fato de hoje a crise do humanismo se encontrar em conexão com
a crise da técnica, causa do processo geral de desumanização.
A presente pesquisa considera a “morte de Deus”, a crise do humanismo e o fim da
metafísica, traços constitutivos do niilismo e elementos desencadeadores das múltiplas
transformações político-cultural-religiosas em curso, sobretudo a partir do final do século
XIX. Cabe recordar a definição nietzschiana para o niilismo: “Que significa niilismo? – Que
os valores supremos desvalorizem-se. Falta o fim; falta a resposta ao ‘Por quê’” 34 ? Nessa
perspectiva, a crise do humanismo constitui um aspecto da crise da metafísica35 , como se tem
34
NIETZSCHE, F. O Niilismo Europeu. In: NIETZSCHE, F. W. A vontade de poder. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2008. p. 29.
35
VATTIMO, G. O fim da modernidade, op. cit., p. 28. No campo político, outro aspecto da crise da metafísica
reside na perda da centralidade do Ocidente, como afirma o filósofo: “In un mondo dove non si crede più che
l’Europa sia il massimo dello sviluppo della civiltà umana e che gli altri siano primitivi, non si può più
parlare tanto di una verità oggetiva come questa perchè, nel frattempo, anche le scienze hanno preso atto dei
loro limiti paradigmatici” (VATTIMO, G.; ORLANDO, F.; ZABALA, S. Nichilismo e religione:
conversazione filosofica con Gianni Vattimo. Interventi di Federico Orlando e Santiago Zabala. Roma:
Valter Casini Editore, 2005. p. 14).
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