teologia trinitária da revelação na história proposta - FaJe

Na trilha dos críticos pós-metafísicos, Vattimo alega possuir motivos suficientes para
justificar o fim da metafísica. Muitos são os autores que convergem no intuito de narrar a
história do enfraquecimento do ser. Em 1979 Jean François Lyotard publica “A condição pósmoderna”,
na qual apresenta o pós-moderno como “a incredulidade em relação aos
metarrelatos” 25 . Vattimo considera a crise dos grandes relatos, condição de possibilidade da
morte de Deus. Para o autor: “A ideia de pós-moderno como sociedade fragmentada se
encontra em Jean François Lyotard, que para mim se tornou uma outra leitura
importantíssima” 26 . Na literatura atual merece destaque a reflexão de Zygmunt Bauman e a
metáfora da fluidez, tomada da química, para se referir ao esvair-se dos “sólidos” de outrora,
a escoar por toda a sociedade. “Os poderes que liquefazem passaram do ‘sistema’ para a
‘sociedade’, da ‘política’ para as ‘políticas da vida’ – ou desceram do nível ‘macro’ para o
nível ‘micro’ do convívio social” 27 .
A morte de Deus, momento culminante e final da metafísica, eclode inseparavelmente
ligada à crise do humanismo. Entretanto, a constatação de tal óbito não possibilitou a
emancipação do homem28 . A ausência do fundamento desinstala o mar de seguranças do
humano imerso agora no naufrágio de incertezas, com o qual a filosofia e a teologia têm de se
haver.
Bruno Forte utiliza a imagem do naufrágio, inspirada na reflexão de Hans
Blumenberg29 , para ilustrar a situação do sujeito contemporâneo. O período clássico foi
marcado pela experiência da posse do porto seguro, do contato com a terra firme, a partir da
qual se olhava à distância as intempéries do mar. A crise da modernidade diminui
gradativamente a distância entre a terra firme e o mar intempestivo. Inicia-se o processo de
dissolução da segurança de outrora a ceder cada vez mais espaço à incerteza. A morte de Deus
(traduzida nos escritos de Bruno Forte, segundo aqui se compreende, pela crise das
25
LYOTARD, J. F. A condição pós-moderna. 8. ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2002. p. XVI.
26
VATTIMO, G.; PATERLINI, P. Non essere Dio: un’autobiografia a quattro mani. Reggio Emilia: Aliberti,
2006. p. 135.
27
BAUMAN, Z. Modernidade líquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 14.
28
Ao interpretar Vattimo, Mardones destaca não se tratar aqui de um ateísmo de reapropiação, em que se busca
eliminar Deus para se reafirmar o ser humano. O “[...] ateísmo postmoderno es un nihilismo positivo.
Suena paradójico, pero es lo que quiere decirse a través de la negaciones anteriores. [...] no hay que entender
la apertura nihilista como ocasión para asentar nuevos valores absolutos. Esto significa recaer de nuevo en el
teísmo, sustituir un absoluto por otro (MARDONES, J. M. Postmodernidad y cristianismo: el desafío del
fragmento. 3.ed. Bilbao: Editorial Sal Terrae, 1988, p. 84-85. Grifo do autor.).
29
Cf. FORTE, B. La Chiesa vuol salvare l’Occidente dal naufragio. Il Sole 24 Ore, Martedì 29 Giugno 2010.
Disponível em: . Acesso em: 06 ago. 2010. Neste artigo Bruno Forte cita a obra de
Blumenberg: BLUMENBERG, H. Naufragio con spettatore: paradigma di una metafora dell’esistenza.
Bologna: Il Mulino, 1985.
26