teologia trinitária da revelação na história proposta - FaJe

despedida da concepção de verdade como reflexo de um dado metafísico objetivo ou, no
âmbito das ciências, meramente descritivo e delineadamente determinado. A possibilidade da
verdade da qual trata o autor não se traduz em mero objeto de conhecimento. Não se deixa
apreender pela evidência, estabilidade, certeza, que lhe conferiam outrora a metafísica. Antes
implica a forma de uma experiência a transformar aquele que a faz.
Na perspectiva estética, Vattimo pensa a experiência da verdade como produto do
encontro com a arte, sobretudo de vanguarda, por seu caráter contestador e libertário. Anos após
a reflexão de Heidegger e de Gadamer, o autor insiste na recuperação da arte como experiência
da verdade, “[...] contra a mentalidade cientificista moderna, que limitou a verdade ao campo das
ciências matemáticas da natureza, relegando todas as outras experiências, mais ou menos
explicitamente, ao domínio da poesia, da pontualidade estética [...]” 49 . Desse modo, a
experiência da verdade instaurada por meio da obra de arte, assim se configura, porque modifica
aquele que a faz, não em vista de uma adequação, mas de uma ulterior libertação. Originalmente,
não se deixa descrever por meio dos termos apolíneos de harmonia, luminosidade, perfeição.
Trata-se antes, da experiência crepuscular da finitude, do limite e da mortalidade. Implica
abertura à experiência enquanto condição de possibilidade do ser-no-mundo. Experiência e
verdade se entrecruzam, pois quanto mais se experimenta a verdade, mais a própria experiência
se revela como processo de abertura não arraigada a dogmatismos.
No tocante ao niilismo Vattimo evidencia, enquanto intérprete e propagador da obra
de Nietzsche, os traços da influência recebida:
Se, ao contrário, o niilismo tem a coragem de aceitar que Deus está morto, ou seja,
que não existem estruturas objetivas dadas, torna-se ativo em pelo menos dois
sentidos: antes de tudo, não se limita a desmascarar o nada que está na base de
significados, estruturas, valores; produz e cria, também, novos valores e novas
estruturas de sentido, novas interpretações. 50
De Heidegger, por sua vez, Vattimo retoma sobretudo a reflexão sobre o fim da
metafísica e o enfraquecimento do ser51 . Ao contrapor o pensamento de Nietzsche e de
49 VATTIMO, G. O fim da modernidade, op. cit., p. 122.
50 VATTIMO, G. Diálogo com Nietzsche, op. cit., p. 243, grifo do autor. Considerar também: VATTIMO, G. Il
soggetto e la maschera: Nietzsche e il problema della liberazione. Bologna: Tascabili Bompiani, 2007. p.
114: “Tutto il significato consolante e rassicurante della verità, contro cui si dirige così spesso la polemica di
Nietzsche in Umano troppo umano e nelle opere conesse, si riporta dunque al nesso esistente tra metafisica e
ricerca della sicurezza. Nata in una situazione di minaccia e di violenza, la metafisica è essa stessa, a sua
volta, un atto violento”.
51 A reflexão estética do autor contempla a problemática heideggeriana da possibilidade do acesso à verdade
também por meio da obra de arte. A tese doutoral de Vattimo discute a ontologia de Heidegger em “Ser e
tempo”, sobretudo no tangente à obra de arte, à linguagem e à hermenêutica.
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