teologia trinitária da revelação na história proposta - FaJe

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usca esclarecer o significado do ser na situação presente87 . Daí a grande característica do pensiero debole, a estremecer as grandes instituições e hierarquias governamentais, residir na falta de fundamento e de verdades absolutas. Pensamento aberto à heterogeneidade de racionalidades e propício ao diálogo com o mundo contemporâneo. Assim Santiago Zabala, discípulo de Vattimo, classifica o pensamento fraco: O pensamento fraco não é outra coisa do que o conhecimento, a aceitação e o reconhecimento de que a filosofia, após a desconstrução da metafísica, não pode apreender a essência última de seus objetos, mas precisa aquiescer a uma multiplicidade de interpretações. 88 Na perspectiva pós-metafísica, o pensamento fraco se empenha na superação da verdade única, mediante a distorção/enfraquecimento das categorias objetivantes da metafísica. Não só amplia o programa de dissolução presente na reflexão de Nietzsche e de Heidegger, mas reencontra na sua intenção mais profunda, a originalidade da mensagem cristã, evidentemente distante e conflitiva com a visão do Magistério e da Tradição. Para o presente trabalho, o pensamento fraco se demonstra tanto menos violento e mais tolerante que a metafísica tradicional, por proclamar como verdade objetiva, a diversidade de interpretações da realidade. Para os niilistas reativos, pensamento qualificado como fomento ao relativismo, ao subjetivismo e ao individualismo. Para os niilistas consumados, pensamento aberto à relatividade e afinado com a reflexão filosófica contemporânea, bem como propício à irrupção de uma sociedade mais propensa ao diálogo e favorável à emancipação das minorias. 87 VATTIMO, G. Nichilismo ed emancipazione, op. cit., p. 15. Cabe esclarecer o que Vattimo denomina por ontologia da atualidade: “Quanto all’attualità, il senso in cui la intendo è quello che si referisce alla condizione comune della nostra vita attuale, e che risuona sopratutto nell’uso del termine da parte delle lingue neolatine: attualità, ‘actualité’, ‘actualidad’. Come si vede, è un termine molto più vago e difficile da definire. Ha la stessa generalità e vaghezza di parole come ‘modernità’, postmodernità, e simili. Ma faccio notare che anche quando gli empiristi parlano di ‘esperienza’ non usano la parola in un senso molto più preciso” (VATTIMO, G. Addio alla verità, op. cit., p. 37). Ao afirmar a ontologia da atualidade Vattimo usa a expressão do Foucault de “O que são as luzes”. Na mesma obra à p. 45 acrescenta: “[...] duplice senso dell’ontologia dell’atualità: rendersi conto del paradigma in cui siamo gettati, e sospenderne la pretesa de validità in favore de un ascolto dell’essere in quanto non detto”. Aqui, à luz de Benjamim, Vattimo identifica a escuta do ser como atenção à voz dos perdidos da história. Tal princípio anárquico se concretiza mediante a interpelação das vanguardas artísticas enquanto também manifestação dos ideais de resistência e de luta contra os princípios dominantes. 88 ZABALA, S. Ser fraco: a constituição autônoma do Übermensch. In: NEUTZLING, I.; BINGEMER, M. C.; YUNES, E. (Org.). O futuro da autonomia: uma sociedade de indivíduos? Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; São Leopoldo: Unisinos, 2009. p. 121. O próprio Vattimo define: “Che il mondo vero sia diventato favola può essere anche espresso nei termini del nichilismo di Nietzsche. Si è consumata (fortunadamente) l’oggettività del mondo a favore di una sempre crescente trasformazione soggettiva non individuale ma delle comunità, delle culture, delle scienze, dei linguaggi. Questo è quelo che io teorizzo col pensiero debole” (VATTIMO, G. Per un cristianesimo non religioso. In: FILORAMO, G.; GENTILE, E.; VATTIMO, G. Cos’è la religione oggi? Pisa: ETS, 2005. p. 55). 45
Constatar em Vattimo o pensiero debole como núcleo constitutivo da ontologia hermenêutica ou perspectiva privilegiada de interpretação da cultura contemporânea implica ir além da simples afirmação do fim da metafísica e do advento do niilismo89 . Evoca considerar a história do Ocidente, desde os primórdios da filosofia grega, como história do enfraquecimento do ser. Positivamente, sob certo aspecto, história da passagem das pretensões absolutas e absolutizadoras à situação onde a possibilidade de existência da verdade sugere dinamismo consensual. Acerca do conceito de interpretação Vattimo esclarece: “[...] não há experiência da verdade que não seja interpretativa, eu não conheço nada se não me interessa, mas se me interessa é evidente que não o considero de modo desinteressado” 90 . A fundamentação teórica do pensiero debole emerge a partir da constatação do processo de secularização ocorrido ao longo dos séculos XVIII e XIX. Tal tendência secularizante se faz presente na cultura ocidental atual e, como já explicitado, não se restringe ao universo europeu91 . Na perspectiva filosófica, esse processo culmina na perda da ideia da filosofia como racionalidade fundacional. Em termos religiosos, sobretudo cristãos, abre espaço à discussão acerca dos dogmas, ao possibilitar o questionamento da ordem “natural” apregoada pelas Igrejas cristãs. Acerca da atualidade de tal pensamento, na tarefa de interpretar e traduzir a realidade da cultura contemporânea, Vattimo atesta: E, porém, uma das provas de que o pensamento fraco ainda está vivo pode ser vista exatamente no fato de que a exigência de ‘pensamento forte’ ainda vem sendo continuamente reivindicada por setores mais diversos, usualmente por pessoas ou grupos que sentem a necessidade de alguma ‘restauração’: da autoridade da Igreja, por exemplo [...]. 92 Para Bruno Forte, a afirmação do pensiero debole implica o risco de se conviver com 89 É a partir do estudo de Gadamer que Vattimo apreende cada experiência da verdade como experiência interpretativa, um tema desenvolvido mais por seu mestre Luigi Pareyson que pelo próprio Gadamer (Cf. VATTIMO, G.; PATERLINI, P. Non essere Dio, op. cit., p. 126). 90 VATIMO, G. Addio alla verità, op. cit., p. 73. 91 ROMANO, R. Niilismo e mercadejo ético brasileiro. “Niilismo e relativismo de valores. Mercadejo ético ou via da emancipação e da salvação”? - Revista do Instituto Humanitas Unisinos, São Leopoldo, ano X, n. 354, p. 13-17, 20 dez. 2010. p. 13. Para o filósofo Roberto Romano a corrosão “de alto a baixo” no caráter de indivíduos e grupos, bem como a supervalorização do mercado são traços peculiares do niilismo em terras brasileiras. 92 VATTIMO, G. O que está vivo e o que está morto no pensamento fraco. In: PECORARO, R. (Org.). Filosofia contemporânea: niilismo, política, estética. São Paulo: Loyola, 2008. p. 10. No mesmo artigo à p. 16 o autor enaltece o destino de enfraquecimento do pensamento e pondera: “Visando o próprio enfraquecimento, o pensamento tem ainda muito caminho a percorrer e nesse sentido continua a ser de plena atualidade”. 46
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