Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763

Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
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Publicação mensal
independente da Empresa
Jornalística Visão Judaica Ltda.
Redação, Administração e Publicidade
visaojudaica@visaojudaica.com.br - Curitiba – PR, Brasil -
Fone/fax: 55 41 3018-8018
Diretora de Operações e Marketing
Sheilla Figlarz
Diretor de Redação
Szyja B. Lorber
Estamos nos aproximando de
Chanucá, a Festa das Luzes. A presente
edição é dedicada a esta festividade.
Nela, o leitor poderá encontrar
diversos artigos sobre o
tema, dentro dos mais variados aspectos,
desde o histórico, o religioso,
o cabalístico e o que inspira o
sentimento profundamente intrínseco
de ligação com o judaísmo e o
amor à terra de Israel, lugar de nossos
ancestrais. O escritor húngaro
de origen judaica, Imre Kertész, que
recentemente foi agraciado com o
Prêmio Nobel de Literatura, talvez
tenha conseguido traduzir muito
bem esse sentimento durante a última
visita que fez a Israel.
Ele estava em Jerusalém, apreciando
a paisagem da sacada de
seu apartamento de hotel quando
recordou-se das palavras de Camus
em “O Estrangeiro”. Naquela mesma
manhã, um ônibus que ia de
Haifa a Jerusalém havia explodido.
A força da detonação fez o veículo
saltar e pedaços de corpos humanos
destroçados voaram pelo ar.
Nossa capa
A capa reproduz o quadro cujo título é
“Festa das Luzes”, pintado com a técnica
óleo sobre tela, e dimensões 100cm x 80 cm,
criação de Aristide Brodeschi especialmente
para esta edição de Visão Judaica.
Aristide Brodeschi nasceu em Bucareste,
Romênia. É Arquiteto e Artista Plástico
e vive em Curitiba desde 1978. Já
desenvolveu trabalhos em várias técnicas,
dentre elas pintura, gravura e tapeçaria.
Recebeu premiações por seus trabalhos
no Brasil e nos EUA. Suas obras estão
espalhadas por vários países e tem no
judaísmo, uma de suas principais fontes
de inspiração.
Diretora Comercial
Hana Kleiner
Diagramação e Arte Gráfica
Sonia Mari Oleskovicz
Colaboram nesta edição:
Aristide Brodeschi, Dore Gold, Edda Bergmann, Fran Baras, Herbert I.
London, Joseph Farah, Markin Tuder, Nahum Sirotsky, Salomão Figlarz,
Sérgio Feldman, Shlomo Risk, Shmuel Lemle, Vittorio Corinaldi, Yossef
Drubrawsky e Yossi Groisseoign.
Os artigos assinados não representam necessariamente a opinião do jornal
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Acendimento das
velas de shabat em
Curitiba
novembro/dezembro
DIA HORA
15/11
22/11
29/11
6/12
13/12
19h23
19h28
19h33
19h38
19h43
Passatempo
Reflexões para Chanucá
Nem sequer podia colocar seus
pensamentos em ordem. Tinha ido
a um congresso falar sobre o legado
dos sobreviventes do Holocausto,
das implicações morais e éticas
para a Humanidade.
No balcão do hotel pensa na situação
dos israelenses assim como
numa reação européia. “Tenho a
impressão” — ele diz — “que o antisemitismo
que durante muitos anos
foi mantido no limite emergiu do
pântano do subconsciente, como se
fosse uma erupção de lava com
odor de enxôfre.” Tanto em Jerusalém
como em Berlim, ele viu na tela
do televisor manifestações contrárias
a Israel. Viu sinagogas incendiadas
e cemitérios judeus profanados
na França. A poucas centenas
de metros de sua casa berlinense,
perto de Tiergarten, dois jovens judeus
norte-americanos foram agredidos
em plena rua. Viu o escritor
português Saramago comparando
com Auschwitz o procerder de Israel
contra os palestinos, sem consciência
da escandalosa irrelevância
Obs: Com a vigência do
horário de verão, desde
3/11/2002, já foram
acrescentadas uma hora
a cada item da tabela.
do paralelismo que utilizou.
E com sinceridade confessou
que quando viu na TV os tanques
israelenses que se dirigiam a Ramallah,
um pensamento atravessou-lhe
a alma de forma involuntária
e inelutável: a estrela judia sobre
os tanques podia ser a cozida
sobre sua roupa em 1944. Ou seja,
ele não é imparcial e nem pode sêlo.
Também nunca foi árbitro. Mas
aos intelectuais europeus e críticos
de Israel ele diz que em determinadas
questões podem ter razão; entretanto,
eles nunca compraram
uma passagem para o ônibus que
faz o trajeto Haifa-Jerusalém...
E o jornalista Nahum Sirotsky,
colaborador de Visão Judaica, que há
pouco esteve no Brasil diz que “não
será com atitudes de fraqueza e
medo que se vencerá o anti-semitismo
renascente”. Não há motivo para
ter medo, acrescenta, pois no Brasil
a lei Afonso Arinos criminalizou o preconceito.
Mas a observa que não se
deve confundir o racismo de minorias
com a massa da nação.
“À comunidade só posso dizer
que ande ereta e nada tema. E que
aqueles que pensarem que devem
fazer algo por Israel que o façam
sem medo. Temos milhares de anos
de história. Demos ao mundo os
Mandamentos, as normas da ética
ideal, Jesus e ate o islamismo. Somos
obrigados por lei religiosa a fazer o
melhor. Presto serviços á minha pátria,
Brasil, do melhor jeito possível. E
por amor a Israel não deixo jamais de
criticar e condenar seus erros. Só
haverá paz quando israelenses e palestinos
entenderem que será viabilizada
quando aprenderem que jamais
existirá uma solução justa e
satisfatória para lado algum. Será
uma divisão de injustiças, como previu
Chaim Weizman nos anos vinte.
E ela virá, pois não há alternativa
nem para israelenses nem palestinos
no seio dos quais atuam os animalescos
e bestiais terroristas. Mas
também entre israelenses existem
os exageros... “
A Redação
Vem aí o bazar Wizo-Provopar
Uma opção muito boa para quem quiser fazer economia e antecipar
suas compras de final de ano s erá visitar o 14º Bazar Beneficente
que a Wizo e a Provopar vão promover dias 7 e 8 de dezembro,
no Shopping Novo Batel - Piso C. Atenção para os horários
de funcionamento: Dia 7 das 20 às 22h e dia 8, das 10 às 19h.
Como sempre, haverá comida típica Israelense, e os produtos, de grande
variedade, serão comercializados abaixo do custo de mercado. Neste ano haverá
eletrodomésticos, produtos importados, artigos de armazém, artesanato em
geral, utensílios para o lar, roupas importadas e ainda muitas outras opções.
Qualquer informação a respeito do bazar com Larisa no telefone 242-5561,
às terças, quartas e quintas-feiras das 14 às 18h.
A Wizo tem sedes espalhadas em vários países e é uma entidade que tem
como objetivo preservar e divulgar a cultura e as tradições judaicas, bem como
atuar no desenvolvimento das populações locais por intermédio de inúmeras
ações, entre elas a beneficência.
Datas importantes
29 de novembro Véspera de Chanucá
30 de novembro 1º dia de Chanucá
1º de dezembro 2º dia de Chanucá
2 de dezembro 3º dia de Chanucá
3 de dezembro 4º dia de Chanucá
4 de dezembro 5º dia de Chanucá
5 de dezembro 6º dia de Chanucá
6 de dezembro 7º dia de Chanucá
7 de dezembro 8º dia de Chanucá
15 de dezembro Jejum de 10 de Tevet
Observação: Veja na página 5 os horários
de acidento das velas de Chanucá

Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Debates medievais (II) e alteridade
Sérgio Feldman *
As obras de Maimônides foram
delatadas à Inquisição. E
foram queimadas em uma fogueira.
Mas quem acusou Maimônides
de herético? Este fato
ocorrido no ano de 1232 parece
ficção ou até mentira, quando se
conta que os acusadores eram
judeus, praticantes e ortodoxos.
Como nos conta Simon Dubnow
em seu Manual de la Historia
Judia (Buenos Aires, 1944), nas
pág. 436-437 e repetido no livro
de Hans Borger, denominado
Uma história do povo judeu
(São Paulo: Sefer, 1999), nas
pág. 399-400, isso realmente
ocorreu. Mas seria uma distorção
contar a história pela metade
e com isso falsear a história,
não contextualizando o
momento, para entender o radicalismo
e a intolerância.
Em 1232, um grupo de sábios
judeus liderados pelo rabi
Salomon de Montpellier, proclamou
como hereges, a todos
aqueles que estudavam a filosofia,
declarando como excomungadas
as obras de Maimônides.
Isso irritou os partidários do livre
pensamento e iniciou-se um
agudo conflito. Os dois lados
considerando-se “donos da verdade”,
começaram se agredir
mutuamente. Então os “puritanos”
(na expressão de Dubnow)
de Montpellier deram um passo
muito perigoso: foram ver os
monges dominicanos, que perseguiam
os hereges albigenses
no Sul da França (região denominada
Provença) e lhes disseram:
“Sabeis que também em
nosso povo existem muitos hereges
e blasfemos, que se deleitam
com os ensinamentos de
Maimônides, autor de obras de
filosofia inspiradas no epicurismo
(hedonismo ou visão carnal
da vida). Se exterminais, a vossos
hereges, exterminais também
os nossos, queimando os
livros daninhos” (traduzi de maneira
simplificada o texto de Dubnow).
Com tal proposta partindo
dos próprios judeus, os dominicanos
não vacilaram em
obter autorização superior, para
recolher e queimar as obras de
Maimônides. O magnífico “Guia
dos Perplexos” foi a vitima principal
desta repressão e da queima
de livros. O feitiço virou contra
o feiticeiro: em 1242, já não
era mais a obra de Maimônides.
Em Paris, baseada numa
acusação falsa de Nicholas Donin,
se repetiu esta violência
contra uma das obras mais significativas
da cultura judaica: o
Talmud, a magnífica coletânea,
feita pelos maiores rabinos de
toda a nossa história, foi denunciado
como anti-cristão e repleto
de blasfêmias. A aliança de
dominicanos inquisidores e de
rabinos judeus mostra como o
radicalismo e a incapacidade de
dialogar com o próximo, pode
levar à cegueira e ao fanatismo.
E no final, leva à tragédia.
No período em que trabalhei
em Belo Horizonte (entre 1984
e 1987), foi declarado pela Unesco,
o ano de 1985, como o Ano
Internacional de Maimônides.
Nascido em 1135 em Córdoba,
na Espanha muçulmana, veio a
falecer no Egito em 1204, Rambam
(iniciais de Rabino Moisés
filho de Maimon) foi a síntese do
encontro do Judaísmo e da filosofia
grega medieval (neoaristotelismo),
num contexto da Sefarad
(Espanha medieval), em que
o Islam culto e tolerante, oferecia
um espaço para reflexão, discussão
e dialogo entre as três religiões:
Judaísmo, Islamismo e Cristianismo.
Era o final de uma era
na Espanha muçulmana. O próprio
Maimônides fugiu com sua família,
vivendo um período no Marrocos
e buscando refúgio no Egito
dos Fatimidas, sob a proteção do
sultão Saladino. O que podemos
aprender deste episódio?
Na semana passada participei
de um segundo debate com
um intelectual árabe, sobre o
conflito do Oriente Médio. O primeiro,
realizado com o sr. George
Bourdokan, no Teatro da Reitoria,
em setembro último, foi difícil,
incômodo e não propiciou
dialogo e entendimento. O sr.
Bourdokan, considerado um jornalista
famoso e representante
de certas alas da esquerda,
mostrou-se mal preparado, intolerante
e agressivo ao comparar
o conflito do Oriente Médio com
o Holocausto. Através de figuras
de retórica distorceu fatos e não
saiu em busca de dialogo, mas
confrontação. Em nenhum momento
falou de paz, reconhecimento
mútuo e diálogo. Felizmente,
tive um segundo debate,
desta vez patrocinado pela Facel,
com o intelectual árabe muçulmano,
professor. doutor Jamil
Ibrahim Iskandar (doutor em Filosofia).
Um debate intenso, crítico
e candente. Os dois lados
falaram as suas verdades e defenderam
suas visões. De maneira
elegante o prof. Iskandar
defendeu a causa palestina e os
direitos de autodeterminação do
povo palestino. Sem baixarias e
distorções. E de minha parte
admiti meu desprazer pela maneira
que os radicais de ambos
os lados estão dando as cartas.
Obviamente defendi o direito de
Israel a seu reconhecimento, à
segurança de sua população e
a uma vida normal no seio das
nações. Foi um momento de
raro diálogo: entre duas posições
que se opõem, mas podem
convergir no ideal da paz, da
autodeterminação e do fim do
circulo infinito e tão sofrido da
violência. Não queremos acabar
com os palestinos. Não
queremos exterminar e nem ser
exterminados. Queremos ser
reconhecidos como um estado
legítimo e poder viver em paz.
E temos que ofertar o mesmo
para nossos vizinhos, ainda
que o radicalismo nos cegue,
que o fanatismo os cegue, pois
não há outra saída.
Al Andaluz (Espanha medieval)
nos oferece um modelo de
tolerância. O que se seguiu foi o
fanatismo de muçulmanos fundamentalistas
(num contexto historicamente
diferente), que foram
os reinos dos Almorávidas
e dos Almoades (quando os pais
de Maimônides fogem de Sefarad
- Espanha). O que se seguiu
foi a Inquisição e a queima, primeiro
de livros e depois de pessoas.
Esta foi a inspiração medieval,
para as câmaras de gás
e os fornos crematórios. Será
que podemos aprender algo da
História? Verdades absolutas e
intolerância não levam a nada.
Diálogo e convivência podem
nos levar a um futuro melhor. Na
saída do debate, tomamos um
cafezinho, junto com os promotores
do evento. Combinamos
em data futura fazer uma mesa
redonda para debater sobre Al
Andaluz (ou Sefarad) – a Espanha
Medieval. Iskandar que é filosofo
falaria de Avicena (acabou
de traduzir um livro dele) e
de Maimônides. E eu falaria do
contexto histórico da Espanha
das três religiões: um modelo de
diálogo, cultura, religião e saber
que pode servir para construir
uma ponte entre os dois lados
de um conflito que incomoda e
afeta nosso cotidiano e traz mortes
e pesar. SHALOM e SALAM:
que a Paz seja sempre nosso
ideal e a nossa verdade.
3
* Sérgio Feldman é
professor adjunto
de História Antiga
do Curso de
História da
Universidade
Tuiuti do Paraná e
doutorando em
História pela
UFPR.

4
Chanucá é a mais
recente e o menos importante
dos feriados
judaicos, ainda que sua
história e o cerimonial
que envolve estejam mais
vivos do que nunca.
Chanucá celebra a bem-sucedida
rebelião dos judeus,
nos dias do Segundo
Templo, contra os gregos
selêucidas, herdeiros
da parcela Síria do império derrotado
de Alexandre Magno. O
oitavo sucessor da coroa da dinastia
selêucida, Antíoco Epifânio,
queria a todo custo implantar
a religião grega na Judéia,
baseado na sempre atual teoria
de que o inconformismo religioso
era uma ameaça ao Estado.
Seus esforços foram tão bem sucedidos
que, no ano de 168
a.e.c., suas forças armadas instalaram
um ídolo no Templo de
Jerusalém e designaram sacerdotes
judeus convertidos para
oferecer o sacrifício de porcos
aos deuses gregos nos pátios do
Rei Salomão.
Antioco tornou crime passível
de pena de morte em toda a Terra
Santa o ensino da Bíblia e a
circuncisão. Seus exércitos percorriam
o país, colocando ídolos
e sacerdotes convertidos em
toda a aldeia, sem provocar
qualquer reação das populações
assombradas e amedrontadas.
Um choque se deu quando Matatias,
um ancião da família dos
príncipes hasmoneus, recusou-
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Chanucá – A Festa das Luzes
30/11 a 07/12 - 25 de Kislev (1ª noite – 29/11)
se a oferecer um sacrifício ao
objeto da idolatria instalado em
sua cidade, Modiin, e com suas
próprias mãos matou o homem
que iria abater o porco em seu
lugar. Seus cinco filhos o salvaram
das mãos dos militares, levando-o
para as colinas e organizando
uma rebelião que, em
três dias, varreu os gregos de
toda a Judéia. Assim, o gesto
decidido de um velho fez desviar
o curso dos acontecimentos.
Todo o futuro do judaísmo pode
perfeitamente ter se baseado na
atitude de Matatias.
No vigésimo quinto dia de
Kislev, no ano de 165 a.e.c., as
tropas legalistas lideradas por
Judá, o Macabeu, filho guerreiro
de Matatias, recapturaram o
Templo e deram início a oito dias
de purificação e reconsagração
do mesmo. Chanucá significa
“consagração”. A festa assinala
os oito dias durante os quais o
Templo foi restaurado para o culto
de D-us. Os serviços religiosos
prosseguiram desde então
durante mais de dois séculos,
até que os romanos derrubaram
Jerusalém no ano 70 e destruíram
a casa do Eterno, que ainda
está para ser reconstruída.
Chanucá em nossos dias
Até aqui a história de Chanucá
foi sintetizada porque, ao contrário
das narrativas bíblicas, ela
não integra o acervo comum da
cultura ocidental. Durante um
milênio de existência nacional
em Canaã, os judeus muitas vezes
expulsaram os opressores e
reconquistaram a independência.
Mas somente a guerra dos
macabeus, que foi uma batalha
pela liberdade religiosa, destacou-se
e tem espaço nos rituais
de nossa fé. Foi a primeira confrontação
dos judeus, em larga
escala, com uma questão que
iria acompanhá-los nos dois milênios
seguintes: pode uma pequena
nação, vivendo em meio
a uma cultura majoritária triunfante,
participar da vida geral e
ainda assim preservar uma identidade
própria, ou deve ela ser
absorvida pela maioria?
O desafio permanece. A proposta
é a mesma: oferece-se um
modo de vida diferente aos judeus
e, em troca, eles devem
renunciar à sua religião. Forças
não repressoras sutilmente conduzem
os judeus. A posição dos
governos do mundo livre é a de
que as comunidades judaicas
têm o direito de se manterem
apegadas à fé de seus pais e
devem exercê-lo. Mas a contradição
está implícita na força que
Tocqueville já havia definido em
sua inesquecível frase como a
maior fraqueza como a maior fraqueza
da democracia: “a tirania
da maioria” - a pressão para imitar
os vizinhos, o impulso para
se conformar com opiniões e
maneiras populares, o profundo
medo de ser diferente. São estas
as forças de Antioco no mundo
em que vivemos.
É o único feriado judaico sem
raízes bíblicas e, à primeira vista,
comemora a mais improvável
vitória militar. Mas, na verdade,
Chanucá celebra a vitória da profundidade
e riqueza da cultura
judaica contra a superficialidade
da cultura helênica.
De acordo com a Lei, as velas
de Chanucá devem arder
junto à janela para que possam
ser vistas por todos os que passam
na rua. Nossos sábios chamam
a isto “proclamar o milagre”.
O Talmud diz: “Houve um
milagre e acharam um pote de
azeite lacrado com o selo do
Cohen Gadol (Sumo Sacerdote)”
(Shabat 21:2).
O único ser humano que tinha
o direito de entrar no Kodesh
Hakodashim, o lugar mais sagrado
do mundo, era o Cohen Gadol.
Os gregos, não tiveram
acesso a este lugar, cuja santidade
é superior ao restante do
Templo. Esta foi a razão pela
qual não puderam mexer no pote
com o selo do Cohen Gadol e
torná-lo impuro.
Esta foi também a razão pela
qual o milagre do azeite durou
oito dias, pois o Kodesh Hakodashim
está acima da natureza.
O número oito simboliza o transcendental.
Tudo o que é sagrado
está afastado da natureza,
que é simbolizada pelo número
sete (sete dias da semana). O
número oito simboliza o que é
superior à natureza.
Em hebraico a palavra Shmone
– que significa oito – tem as
mesmas letras da palavra
Neshamá – alma – e, também da
palavra Hashemen – azeite. Estas
três palavras estão interligadas
pelo significado e lembram
o transcendental.
Era o suprimento para um
dia. Eles sabiam que seriam
necessários pelo menos oito
dias para produzir mais óleo
puro mas, mesmo assim, decidiram
acender a grande Menorá
do Templo. O óleo ardeu
durante oito dias.
Este Midrash (comentários
rabínicos muito antigos) é um
resumo da história dos judeus.
Toda a nossa história é a lenda
fantástica de um suprimento de
óleo para um só dia que dura oito
dias, de campos incendiados
que não se consomem, de uma
existência nacional que pela lógica
das coisas já deveria ter se
extinguido há muito tempo e
que, no entanto, continua a arder.
Este é o relato que fazemos
aos nossos filhos nas noites de
dezembro, quando acendemos
as velinhas de Chanucá, no candelabro
de nove braços.
Como celebrar Chanucá
• A primeira vela deve ser colocada
na extrema direita da
chanuquiá (candelabro de
nove braços). A cada dia
acrescenta-se mais uma vela,
sempre começando da direita
para a esquerda.
• A primeira vela a ser acesa fica
do lado direito da chanuquiá.
Na segunda noite, adicionase
uma nova vela à esquerda
da primeira e assim por diante
até completar oito velas.
Portanto, sempre se começa
acendendo a última vela colocada
à esquerda e continua-se
acendendo da esquerda
para a direita.
Por que se acende uma
vela na primeira noite de Chanucá,
duas na segunda, etc,
até que na última noite se
acendem oito velas?
No Talmud, é discutido se
devemos acender uma vela na
primeira noite, duas na segunda,
etc. (que era a posição de
Hilel), ou se na primeira noite
acendemos oito velas, sete na
segunda noite, etc. (que era a

posição de Shamai). Decidiu-se
seguir a opinião de Hilel, que dizia
que, em assuntos sagrados,
deve-se acrescentar (aumentar)
e não diminuir.
Por que se acendem as
velas de Chanucá da esquerda
para a direita?
Ao logo dos séculos evoluíram
diversos costumes para o
acendimento das velas. A mais
aceita hoje em dia segue a tradição
de dar a mesma importância
aos lados direito e esquerdo da
chanuquiá, indicando que D-us
está presente em todos os lugares.
As velas, portanto, são inseridas
da direita para a esquerda
e são acesas da esquerda
para a direita (a vela nova é
a primeira a ser acesa).
• No shabat acende-se primeiro
as velas de Chanucá.
• Sábado à noite deve-se preparar
e acender as velas de
Chanucá após a Havdalá.
• Por ser sagrada, a luz da
chanuquiá não poderá ser usada
para nenhum outro fim (trabalhar,
ler, etc.)
• Todos os membros da família
devem estar presentes na
hora de acender a chanuquiá.
Não somente marido e mulher,
mas também crianças de todas
as idades. Desde que possam
segurar com segurança uma
vela, as crianças têm obrigação
de acendê-las. Estudantes ou
solteiros que moram sozinhos
devem ter suas próprias chanuquiot.
As mulheres têm a mesma
obrigação, portanto, em um
lugar onde só há mulheres, deve
ser acesa a chanuquiá e pronunciadas
as bênçãos. Nossos sábios
enfatizam a importância das
mulheres participarem da cerimônia,
pois grande parte da vitória
militar dos judeus sobre
seus inimigos se deve a Judith.
sevivon
Rabi Yehoshua Ben-Levi diz: “As
mulheres são obrigadas a cumprir
a mitzvá de Chanucá, pois
elas também são parte do milagre”.
Os gregos haviam decretado
que toda jovem, no dia que
antecedesse seu casamento,
deveria se submeter sexualmente
a um príncipe grego. As mulheres
se salvaram deste decreto
desde o milagre da vitória dos
macabeus.
• Após o aparecimento das
estrelas, acender a chanuquiá
diariamente durante os oito dias
da festa de Chanucá. Se não for
possível, poderão ser acesas
mais tarde, porém, em um horário
no qual os membros da família
ainda estejam acordados. Na
sexta-feira devem ser acesas
antes do pôr-do-sol e antes das
velas de Shabat. Devem permanecer
acesas pelo menos meia
hora após o anoitecer. Neste dia
devem ser usadas velas maiores
para que ardam até meia
hora depois do inicio do Shabat.
• Usar azeite ou velas de
cera grandes o bastante para
que a luz da chanuquiá permaneça
acesa no mínimo meia hora
após o anoitecer. Por isso, se
uma vela apagar durante este
período – com exceção da noite
do Shabat – deverá ser acesa
novamente.
• Usar um Shamash (uma
vela) que será colocado em um
lugar especial na chanuquiá,
para acender demais velas.
Por que se usa uma nona
vela, o Shamash, para acender
as outras velas da chanuquiá?
Esta é uma continuação do
costume seguido quando o candelabro
de sete braços do Tabernáculo
e do Templo era aceso. O
sétimo braço em cada uma destas
menorót era denominado shamash
(“servidor”). Usado para
acender as demais, não era contado
como uma das luminárias.
Também se usa uma nona
vela porque as oito velas principais
da chanuquiá não podem
ser usadas para fins práticos.
• Deve-se acender as luzes
da chanuquiá de forma que sua
luz seja vista do lado de fora da
casa. Significa que não basta iluminar
somente o próprio lar com
a luz e calor do verdadeiro modo
de vida judaico de Torá, mas é
necessário difundi-los ao exterior
da casa, pela vizinhança e
comunidade em geral.
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
29/11, sexta-feira
antes das 19h33
30/11, sábado
após às 19h35
01/12, domingo
ao anoitecer
02/12, segunda-feira
ao anoitecer
03/12, terça-feira
ao anoitecer
04/12, quarta-feira
ao anoitecer
05/12, quinta-feira
ao anoitecer
06/12, sexta-feira
antes das 19h38
Como acender a Chanuquiá
• Primeiro acenda o shamash e
depois pronuncie as bênçãos.
Em seguida, acenda as velas
da chanuquiá com o shamash.
• Acenda a primeira vela do lado
direito da chanuquiá; na segunda
noite, acrescente uma
vela nova do lado esquerdo da
primeira, e assim sucessivamente.
A vela a ser acesa é
sempre a nova, procedendo
da esquerda para a direita.
• Antes de acender as luzes da
chanuquiá na primeira noite
recite as três bênçãos e nas
noites seguintes, somente as
duas primeiras.
1. Baruch Atá A-do-nai E-lohênu
Melech Haolam, asher
kideshânu bemitsvotav, vetsivánu
lehadlic ner Chanucá.
(Bendito és Tu, ó Eterno
nosso D-us, Rei do Universo,
que nos santificou com seus
Mandamentos e nos ordenou
acender as velas de Chanucá).
2. Baruch Atá A-do-nai E-lohênu
Mêlech Haolam, sheassá
nissim laavotênu bayamim
hahêm bizman hazê.
(Bendito és Tu, ó Eterno nosso
D-us, Rei do Universo, que
operou milagres para nossos
antepassados, naqueles dias,
correspondentes a esta época).
3. Baruch Atá A-do-nai E-lohênu
Mêlech Haolam, shehecheyánu
vekiyemánu vehiguiánu
lizman hazê. (Bendito
és Tu, ó Eterno nosso D-us,
Rei do Universo, que nos deu
vida, nos manteve e nos permitiu
chegar até a presente
época).
Por que se pronunciam
três bênçãos sobre as velas
na primeira noite de
Chanucá?
As duas primeiras bênçãos
que se pronuncia sobre as velas
de Chanucá referem-se especificamente
ao acendimento
das luzes e ao milagre de Chanucá.
A terceira bênção, o Shechecheiánu,
é recitada na primeira
noite de todas as festas.
Expressa gratidão pessoal por
estar-se vivo, bem e em condições
de observar a festividade.
É costume comer latkes (bolinhos
de batata fritos) e sonhos
em Chanucá, porque eles são
fritos em óleo, e o óleo simboliza
o milagre da chama que ficou
acesa oito dias.
Receita de latkes
Ingredientes:
• ½ kg de batata;
• 2 ovos inteiros;
• 4 colheres de sopa de farinha de trigo;
• sal a gosto.
5
Modo de fazer:
Descascar as batatas, lavar e secar. Ralar
no ralador grosso, fazendo tirinhas. Misturar
com os ovos, o trigo e o sal. A massa deve
ficar úmida. Fritar em óleo bem quente.

6
* Shmuel Lemle, do
Centro de Cabala do
Rio de Janeiro –
shmuel.lemle@
kabbalah.com
adaptou este texto
baseado nos
ensinamentos do
cabalista Rav Berg,
diretor internacional
do Centro de Cabala
www.kabbalah.com
Os cabalistas sempre buscam
explorar o invisível — as causas
ocultas por trás dos eventos que
ocorrem no universo. Seus estudos
incluem as festas judaicas.
Através dos penetrantes olhos
do cabalista, as festas não são
meras celebrações que criam tradições.
Se não são tradições ou
celebrações anuais, o que são?
De acordo com a sabedoria cabalística,
as festas fazem parte do
plano do universo — a agenda
cósmica que pode, de modo muito
prático, melhorar nosso bemestar
físico e espiritual.
A festa representa um dia sagrado,
em referência à palavra Kadosh
em hebraico. Kadosh é traduzido
como sagrado,
mas na
verdade significa
completo. É um
dia que apresenta
um circuito inteiro
e completo de
energia espiritual.
Na verdade é bastante
simples. Assim
como um físico
usa fórmulas simples
para descrever os misté-
É compreensível que a consciência
histórica e o seu registro escrito
somente hajam se desenvolvido no
seio daqueles povos de marcada autoconfiança,
convictos de seu caráter
específico.
Na Antiguidade este sentimento
de nobreza e irregularidade existiu
em dois povos: os gregos e os judeus.
Ambos empreenderam a tarefa de escrever
a história, primeiro os israelitas
e séculos mais tarde, os gregos.
Chanucá faz parte desta história.
Um empreendimento é uma vitória
militar de poucos sobre muitos, de
uma idéia, de uma fé e de bases e
premissas religiosas baseadas na
existência de um D-us único, sobre
o conceito da idolatria. Os gregos
ao dominarem a pequena Israel resolveram
impor o seu pensamento
religioso à força provocando a revolta
dos Macabeus.
Os Macabeus, uma família de cin-
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
O Sod (Segredo) de Chanucá
Shmuel Lemle*
rios do universo, o cabalista faz o
mesmo usando as letras hebraicas
— Kadosh (completo) é uma
fórmula que se refere a circuitos
completos de energia espiritual.
um dia festivo, completo, uma
energia única e específica está
disponível para todos que tiverem
a tecnologia para se conectar com
ela. A Cabala é essa tecnologia.
Portanto, será que Chanucá
pode realmente ser interpretado
através de seus símbolos — os
sonhos, o sevivon (pião) e a chanuquiá?
A Cabala ensina que devemos
fazer perguntas. Através
das perguntas podemos fazer uma
conexão profunda com seu significado
interno. Colocando de uma
maneira simples, se não sabemos
o que a festa de Chanucá pode
fazer por nós, em nossa vida diária,
vamos continuar a testemunhar
a desespiritualização de Chanucá.
Vamos agora explorar que
tipo de energia está disponível em
Chanucá e como podemos atrair
essa energia espiritual para nossas
vidas.
Por que esse feriado se
chama Chanucá?
Encontramos dentro da lenda
de Chanucá a história de Chana.
Chana recusou-se a se submeter
ao paganismo dos gregos. Ela
preferia ser morta, junto com seus
sete filhos, do que enfrentar a alternativa.
De acordo com a sabedoria
cabalística, Chana é uma
palavra em código — outra fórmula
— que corresponde ao nosso
mundo físico. Quando se adicionam
duas letras hebraicas ao
nome Chana, cria-se uma nova
palavra em hebraico — Chanucá.
Essas duas letras hebraicas são
o Kaf e o Vav. Quando combinadas,
essas duas letras têm o valor
numérico 26. A Cabala nos ensina
que o número 26 é o código
numérico do nome de D-us. Em
outras palavras, quando Chana
transformou seu desejo de receber
instintivo — sua preocupação natural
somente com ela mesma —
num desejo de compartilhar e de
auto-sacrifício verdadeiro, ela fez
uma conexão com o poder de D-us
através destas duas letras representadas
pelo evento de Chanucá.
Quando fazemos as bênçãos,
o acendimento das velas e os outros
rituais conectados com Chanucá,
nós também podemos nos
conectar com a energia que Chana
representa. Aproveitamos o
poder do Criador em sua forma
Por que no terceiro milênio ainda
festejamos Chanucá?
Edda Bergmann*
co filhos que resolveram seguir as
idéias de seu pai Matatiau e dirigir e
orientar uma revolta contra a ocupação
do Santuário por estátuas e imagens
pagãs, inclusive a profanação
de um porco colocado sobre o “Aron
ha kodesh”. Surge aí a união da família
e a liderança de um dos filhos,
por acaso o mais moço, sem o direito
da primogenitura. Yehuda Macabi,
o Macabeu, o Martelo.
Dirigidos por seu líder formou-se
a guerrilha que resultou na vitória dos
hebreus e na reconsagração do Santuário.
Este fato muito auspicioso
prende-se ao chamado milagre de
Chanucá. Encontrado apenas um pequeno
cântaro do óleo sagrado intacto,
pois por uma aparente insignificância
não mereceu o olhar do invasor,
mas era um óleo mais concentrado
e talvez mais puro que permitiu
a lâmpada sagrada ficar acesa durante
oito dias, tempo necessário para
que o sacerdote produzisse novo
óleo. Este é o chamado milagre.
Mas por que ainda hoje festejamos
Chanucá? Por que se trata da
vitória da fé, de uma fé inabalável e
contínua, de uma fé no D-us único,
da confiança no Homem como depositário
desta fé. A alegria e o festejo
se dão dentro do Templo sagrado e o
júbilo é a sua demonstração.
A vitória militar foi baseada na fé,
a libertação ocorreu em função deste
nome Fé e o júbilo religioso é o
resultado da população unida em torno
de um ideal.
Chanucá chegou aos dias de hoje
com todo este impacto, de vitória militar
baseada na religião judaica, baseada
na luta pela preservação do que é
nosso, do que nos pertence por desígnio
de D-us. Vitória dos nossos valores
que são as bases da nossa história,
tanto moderna e atual como antiga.
Assim, um largo período de consciência
histórica constitui sempre um
pré-requisito para escrever a história.
Quando as energias humanas bro-
mais poderosa, assim como ela
fez há tantos séculos atrás.
A tecnologia da Cabala nos
oferece meditações especiais que
nos ajudam a fazer estas conexões.
As meditações cabalísticas
funcionam como correntes elétricas
ou espirituais. Os cabos que
conduzem esta corrente são a
chanuquiá, as velas e as bênçãos.
Estes instrumentos nos conectam
diretamente com o banco de energia
espiritual de nosso universo,
cujo nome é Biná – um plano acima
dos nossos cinco sentidos,
onde a Luz do Criador flui e alimenta
nosso universo vivo.
Chanucá é muito mais do que
rodar piões ou relembrar algum
evento antigo, sem nenhuma relevância
aparente em nossa vida.
Chanucá representa nossa oportunidade
final de selar a qualidade
de nossas vidas para o resto
do ano que vem. Podemos mudar
nosso destino. Superar qualquer
obstáculo. Vencer qualquer
situação. Tudo através do poder
da Luz que emana do Criador.
Chanucá é nossa antena para receber
esta força incrível — uma
antiga tecnologia que vem mais
uma vez para iluminar a contínua
disseminação da Cabala.
tam do solo fértil dessa consciência
especial é necessária ademais a
combinação de duas qualidades para
que a historiografia seja possível: o
dom e o impulso científico para pesquisar
e elucidar a continuidade da
vida. A história é uma combinação de
ciência e arte, do racional e do irracional
combinados com a análise crítica
e imaginação, de pesquisa e intuição.
Ainda hoje festejamos o milagre
de Chanucá e sua visão histórica científica
e artística porque ela proclama
a vitória da fé em D-us, a confiança
do homem em valores superiores
sujeitos às premissas científicas
e claras de que a vida humana
tem significado e ampla função
neste mundo que, em última análise,
é um mundo de D-us. E os homens
estão nele por premissas divinas
e é regido por algo superior
e extraterreno, ainda que indecifrável
para o ser humano.
Algo que chamamos D-US!!!

Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
O caso contra Chanucá: quando
o cetro deixou de ser de Judá
Shlomo Risk*
Por mais incrível que pareça,
pode-se fazer uma boa conjectura
contra a celebração de Chanucá.
Ao examinar o trecho abaixo,
da autoria de Maimônides,
constatamos que um preço terrível
foi pago pela vitória dos
Macabeus: foi quebrada uma
antiga tradição de ter um rei da
tribo de Judá.
“Durante o período do Segundo
Templo, os gregos impuseram
aos judeus éditos cruéis,
anulando sua religião e proibindo
o estudo da Torá e a observância
dos mandamentos (...)
esses éditos violavam o Templo,
profanando os objetos puros e
sagrados. Isto afligiu e angustiou
tanto o povo de Israel que, finalmente,
D-us teve misericórdia e
salvou-o desse domínio (...). Os
filhos dos Hasmoneus, os sumos
sacerdotes mataram os gregos,
salvando os judeus, e colocaram
no trono um rei escolhido
entre os sacerdotes. Assim, o
reino de Israel foi restabelecido
por mais 200 anos, até a destruição
do Segundo Templo
“(Leis de Chanucá,3:1).
Com a vitória dos Hasmoneus,
surgiu uma nova realidade
– rei como sacerdote, sacerdote
como rei – uma clara violação
das instruções de Jacó a
seus 12 filhos: “O cetro não deixará
de ser de Judá, nem o
bastão de governante se apartará
de seus descendentes”
(Gênesis 49:10).
Dentre todos seus filhos,
Jacó valorizava o caráter de
Judá: como este reage sob pressão,
seja no momento em que
Tamar revela ser ele o homem
que a engravidou, ou resgatando
a vida de José do poço ou,
mais tarde, quando Benjamin é
acusado de roubar o vice-rei
egípcio furtando-lhe a taça de
prata e Judá implora “deixa-me
ficar como teu escravo em lugar
do menino (...), pois como poderei
suportar tanto sofrimento do
meu pai por essa desgraça” (Gênesis
44:33, 34 ).
Um verdadeiro rei, como se
vê da escolha de Jacó, é aquele
disposto a sacrificar tudo, até
sua própria liberdade, para salvar
um irmão e proteger os poucos
anos que restam a um pai.
Judá pode reinar sobre os outros
precisamente porque ele não
deseja reinar.
O fato histórico, no entanto,
é que os Hasmoneus, sacerdotes
devotados a D-us de todo o
coração, alma e força, tornamse
os governantes e finalmente,
reis em Israel. Isto não só burlou
a Torá, mas também pôs fim
à separação do Templo e Estado,
uma divisão que havia preservado
o sacerdócio e a realeza
como duas instituições distintas.
O trono de um rei pode ser
elevado, mas os mesmos mandamentos
que se aplicam a todo
judeu – Shabat, Kashrut, Tefilin,
Tzedaká – orientaram a vida e o
regime do rei David. Os sacerdotes,
entretanto, no seu relacionamento
com o sagrado, têm a
tendência de se considerarem
acima dos outros mortais. Eles
têm, por exemplo, entrada em
recintos do Templo, onde o homem
comum, mesmo o rei, não
tem permissão de entrar. Um rei,
ciente dos direitos inerentes ao
sacerdócio, tinha assim a humildade
que lhe era imposta – um
dos resultados positivos de separação
das duas funções.
Mas, o que acontece quando
o rei também é Sumo Sacerdote?
Possivelmente, um convite
ao desastre, e não nos surpreende
que o governo dos Hasmoneus
estivesse fadado à ruína.
Houve expansão territorial e a
construção de grandes obras o
que não impediu contendas,
guerra civil e conflitos internos
entre Hyrcanos II e seu irmão
Oristobulus II. Descendentes
dos primeiros Hasmoneus terminaram
à beira da apostasia, incentivando
a assimilação para o
mundo helenístico contra o qual
seus antepassados haviam combatido
com tanto fervor.
Levando tudo isso em consideração,
a celebração do 25º dia
de Kislev como um festival de luzes
pode parecer desaconselhado.
De que maneira compreender,
então, por que esta festa é vista
somente sob a mais pura luz?
Lord Acton disse certa vez
que “o poder corrompe, e o poder
absoluto corrompe de modo
absoluto”. Bem colocado, mas
descreve somente uma parte do
quadro. O poder absoluto pode
corromper de modo absoluto,
mas o que dizer da impotência
absoluta? Tendo sido vítimas de
tantas potências estrangeiras
através da história, os judeus
conhecem a fraqueza da impotência
e de como esta conduz à
beira da destruição.
Assisti, recentemente, a uma
peça na qual um filho descobre
que seu pai, a quem havia sempre
reverenciado como herói sobrevivente
do Holocausto, tinha
na verdade sido kapo em Auschwitz.
O filho não pode se conter
e confronta seu pai com essa
descoberta no meio do Seder de
Pêssach. O pai, embora estupefato
pela revelação, não a nega
e, com lágrimas nos olhos, sem
autojustificar-se, calmamente
declara: “Não houve heróis em
Auschwitz; houve simplesmente
os que morreram e os que
sobreviveram”.
É a fuga desse pesadelo perene
que celebramos em Chanucá.
O que os Hasmoneus conseguiram
foi à reconquista da
soberania judaica e, uma vez
que a temos – e somente se a
tivermos – podemos realizar
nosso potencial como nação.
O Tratado Rosh Hashaná 18b
ensina que o jejum de Tisha
BeAv – o dia mais triste do calendário
– se tornará um dia de
regozijo quando houver a paz.
Rashi explica que a paz vem
quando os idólatras (i.é. as potências
estrangeiras) não atacarem
Israel. O primeiro passo
para conseguir esta condição é
que os judeus sejam o poder
soberano em sua terra.
Maimônides, em suas Leis
dos Reis (12:2) desenvolve o
mesmo conceito de soberania,
quando destaca que a única diferença
entre a sua época (século
12) e os dias messiânicos é
que os judeus não mais serão
subjugados por reis estrangeiros.
Em outras palavras, o simples
fato de haver judeu vivendo
na moderna Terra de Israel tem
implicações messiânicas. A redenção
fala em termos de reconhecimento
de D-us, mas ela
terá de começar com os primeiros
passos hesitantes de uma
nação judaica caminhando para o
seu destino na Terra Prometida.
Portanto, toda a descendência
da dinastia dos Hasmoneus
– e houve muitas transgressões
– não pode empanar o brilho dos
Macabeus, um brilho vital para
o futuro do povo judeu. As luzes
de Chanucá tinham de ser acesas
ou as luzes do mundo se
teriam eclipsado.
Existe hoje em Israel uma situação
similar. Algumas pessoas
acham que muitas coisas estão
erradas neste Estado – as pessoas
“erradas” no poder, ciúmes
interpartidários, e punhaladas
antipartidárias pelas costas, paralisia
burocrática e, freqüentemente
a mão direita não sabendo
o que está fazendo a mão
esquerda. Nem por isso, enquanto
um governo judaico em
solo judaico, ainda que a paz
não seja perfeita e nós ainda não
fomos contemplados com um
governo e um corpo dirigente
perfeitos, isso significa estarmos
de volta à Europa de 1939,
à mercê de potências estrangeiras
impiedosas, ou de nações
um pouco mais humanas,
concedendo a uma pequena
porcentagem de judeus um
abrigo temporário.
As realizações dos últimos 53
anos são quase inacreditáveis.
Não creio que o israelense mais
otimista, em 1948, pudesse ter
imaginado o crescimento e o
desenvolvimento dessas cinco
décadas, isto, sem mencionar o
retorno milagroso dos exilados,
desde os etíopes da tribo de
Dan, aos judeus russos, retorno
esse que poderia mudar
drasticamente o quadro demográfico
do país.
Chanucá, a festa durante o
qual cantamos todo o Hallel em
cada um dos oito dias de sua
duração, nos faz lembrar que a
redenção é um processo que se
faz dia após dia, e se parece que
temos nossos Aristobulus e Hyrcanos
no Knesset, jamais devemos
esquecer o milagre que nos
trouxe de volta à Terra de Israel.
7
* Shlomo Risk é
rabino-chefe da
cidade de Efrat.
Se você não recebeu seu exemplar de Visão Judaica, entre em
contato conosco pelo telefone 3018-8018 ou então pelo e-mail
visaojudaica@visaojudaica.com.br

8
* Joseph Farah tem
descendência
árabe, é jornalista,
editor e redatorchefe
do
WorldNetDaily,
onde escreve uma
coluna diária.
Quem realmente se preocupa
com os direitos humanos dos árabes-palestinos?
A Síria, Iraque,
Egito, Irã, Jordânia e outras nações
muçulmanas têm advertido
Israel, sob variadas formas e diferentes
graus de intensidade, a
respeito do suposto mau tratamento
que o Estado Judeu dispensa
aos árabes-palestinos. Há um
problema maior com tais advertências.
Aquelas nações têm feito
muito menos pelos árabes-palestinos
do que Israel.
Isto é verdade. Digo e penso
assim. Permitamme
dar um exemplo
do que estou
falando.
O jornal The
Jordan Times noticiou
que “Os refugiados
palestinos
no Líbano, que
sempre tiveram negados
muitos dos
direitos civis, incluindo
o direito de
trabalhar, enfrentam
agora um novo
obstáculo nas suas
vidas precárias.”
De acordo com
uma lei aprovada
pelo Parlamento,
no início do ano,
os árabes-palestinos
ficam desprovidos
do direito de
propriedade.
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Quem se interessa pelos palestinos?
Joseph Farah *
Aqueles que já são donos de alguma
propriedade não poderão
deixá-la como herança para
seus filhos.
Agora, imaginem se Israel
aprovasse uma lei desse tipo?
Poderiam imaginar a gritaria internacional?
O que tem a ONU a
dizer a respeito? Quanto demoraria
para igualar o sionismo a racismo
novamente? Como a mídia
importante do ocidente viria tal
ofensa draconiana?
Mas isso está acontecendo num
país árabe, praticamente sem nenhum
comentário — exceto aqui.
E dêem uma olhada na transparente
racionalidade para explicar
tal atitude do Líbano, conforme
escrito no The Jordan Times:
“O Parlamento libanês aprovou
uma lei com a finalidade de proteger
os direitos dos refugiados palestinos,
na eventualidade de retornarem
a seus lares, dos quais
fugiram depois da criação do Estado
de Israel em terras da Palestina,
em 1948.”
Gostaram? Estamos protegendo
os seus direitos, negando-lhes
os seus direitos. Somente no
mundo árabe essa duplamente
hipócrita explicação pode acontecer
sem cair no ridículo internacional
e sem a denúncia universal.
Tenham em mente que a maioria
dos refugiados palestinos nasceu
bem depois de 1948. Nunca
viveram num país chamado Palestina.
E a razão é que os vizinhos
árabes se mostraram pouco hos-
pitaleiros. Não se lhes foi permitido
se assentarem nos países árabes
porque os líderes árabes estavam
determinados a soprar as
chamas do ódio a Israel. Desejavam
manter viva essa válvula de
escape de uma pátria palestina a
fim de que o povo árabe não se
vire contra seus próprios líderes
e comecem a questionar porque
se acham desprovidos de seus
próprios direitos humanos.
Por enquanto, o Líbano é virtualmente
um estado sob o manto
da Síria. Acha-se ocupado pelo
exército sírio. Nenhuma decisão
política importante se faz em Beirute
sem a aprovação e orientação
de Damasco. E é Damasco,
mais do que qualquer outra capital
árabe, que apóia a campanha
de terror árabe contra Israel, que
mina cada tentativa de reconciliação
pacífica entre árabes e judeus
e que orquestrou essa estratégia
de negar abertamente
aos palestinos seus direitos humanos,
em nome dos direitos humanos
palestinos.
Como está ruim a situação no
Líbano? Eis aqui alguns detalhes,
conforme noticiado pelo The Jordan
Times - que não é exatamente
um porta-voz da vasta "conspiração
internacional sionista":
a. De acordo com a lei trabalhista
libanesa, que se aplica aos estrangeiros,
aos palestinos são
negados 74 tipos de empregos;
b. os palestinos devem submeter
pedidos de entrada e saída;
c. aos palestinos, no Líbano, não
é garantida a cidadania;
d. os palestinos se acham confinados
em 12 campos, sem receber
do governo serviços sociais,
de saúde e educação, e
são impedidos, em alguns dos
campos, de construir ou reparar
suas casas;
Alguns, no Líbano, já reconheceram
a natureza “racista” dessa
campanha - políticas muito piores
do que qualquer coisa que jamais
aconteceu em Israel.
Mais de meio milhão de sírios
marcharam, em apoio do levante
palestino em Israel, acusando
o Estado Judeu de práticas
“nazistas e fascistas”. Tais cidadãos
sírios têm a menor idéia do
tipo de opressão que os árabes
palestinos enfrentam na porta
vizinha no Líbano?
Terão eles a menor idéia de
que seu governo apóia diretamente
tais políticas? Estarão
eles cientes de que mais tropas
sírias foram levadas, agora, para
o Líbano, para dar apoio a um
regime que impôs essas medidas
repressivas?
Enquanto Israel está sendo
pressionado para acomodar os
árabes palestinos - especialmente
aqueles que foram vítimas da
guerra de 1948 - as nações árabes
somente fizeram explorar a
sua miséria. Essa exploração
continua até os dias de hoje. Ela
é aberta. É matéria de lei. Mas o
mundo não vê isso.
Cosedi está mais próxima da população nos bairros
Descentralização possibilitará atendimento quase imediato às reclamações das comunidades
A Comissão de Segurança de Edificações e Imóveis
(Cosedi) está descentralizando os atendimentos,
que desde o final de outubro é feito também nos Núcleos
da Secretaria Municipal do Urbanismo nas oito
Administrações Regionais. “Estamos levando a Cosedi
para mais perto das comunidades e agilizando o
atendimento à população”, afirma o secretário municipal
do Urbanismo, Luiz Fernando Jamur.
Segundo o engenheiro Paulo Almeida, a descentralização
vai possibilitar um atendimento quase imediato
às reclamações, que podem continuar sendo
feitas através do telefone 350-8871, que fica no prédio
central da Secretaria, ou diretamente pelos telefones
das Ruas da Cidadania (veja quadro abaixo).
“Antes dessa descentralização, quando recebíamos
alguma reclamação de emergência acionávamos
por rádio ou celular um engenheiro ou arquiteto, que
muitas vezes estava do outro lado da cidade naquele
momento, o que atrasava e encarecia o atendimen-
to”, explicou Almeida.
“Agora acionamos a Rua da Cidadania, que também
tem profissionais qualificados e vai prestar um
atendimento quase imediatamente, esclarecendo as
pessoas e tomando as providências necessárias”, disse
o engenheiro.
A descentralização, segundo Almeida, vai facilitar
também a obtenção de informações sobre as exigências
feitas pela Cosedi. “Muitas vezes o proprietário
é notificado para demolir um muro que ameaça
desabar ou substituir a rede elétrica. Antes eles tinham
que vir ao prédio central para obter esclarecimentos,
apresentar documentos ou solicitar novos
prazos, o que agora pode ser feito diretamente nas
Ruas da Cidadania”.
“Todos os serviços oferecidos pela Cosedi estão
disponíveis nas Administrações Regionais, inclusive
a aprovação de projetos para instalação de cercas
elétricas”, afirma Paulo Almeida.
Telefones das
Administrações Regionais
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
○ ○ ○ ○ ○ ○
○ ○ ○ ○ ○
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
○ ○ ○ ○
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
○ ○
○ ○ ○ ○
Matriz 323 4474
Boa Vista 356 2566
Boqueirão 276 6016
Cajuru 366 5074
Pinheirinho 346 1419
Portão 254 1100
Sta. Felicidade 297 3259
Bairro Novo 289 4141

“Um marco na história da
nossa comunidade”. É assim
que Sérgio Fisbein, presidente
da Kehilá do Paraná, define o
evento que acontece no próximo
dia 6 de dezembro (sexta-feira),
data da inauguração de
mais uma parte das obras
no Centro Israelita do Paraná
(CIP). Para comemorar a
reabertura da “nossa casa”,
como frisa Fisbein, está programada
uma cerimônia oficial
de inauguração, com a
presença da comunidade,
autoridades e outros convidados.
Graças ao horário de
verão, a cerimônia vai ocorrer
antes de um Kabalat
Shabat comemorativo com
um kidush especial. No dia 7, os
sócios serão convidados a passar
o dia todo no clube, com muitas
atrações, além de uma superfesta
para os jovens. Um calendário
repleto de atividades está
sendo planejado para todo o mês
de dezembro, culminando com
uma grande festa de reveillon.
Depois de mais de um ano de
reformas, a sede da Kehilá do
Paraná, abrirá suas portas para
os sócios novamente. Até o momento,
apenas a parte esportiva
estava em funcionamento. A
reforma teve início no mês de
novembro de 2001 e, de acordo
com Gerson Raskin, da Comissão
de Obras da Kehilá, segue
o cronograma previsto. As duas
primeiras etapas correspondem
a mais de 50% do total a ser executado.
A primeira etapa foi res-
ponsável pela significativa melhora
do ginásio de esportes.
Segundo o presidente da Kehilá
do Paraná, com a quadra oficial,
o piso de maior qualidade, as
arquibancadas, os vestiários, ventilação
e iluminação especiais, o
novo ginásio pode até promover
campeonatos, além de atender
muito melhor às necessidades da
comunidade. Assim como as quadras
de tênis e de grama sintética,
que podem ser consideradas entre
as melhores dos clubes de Curitiba.
Ainda na primeira fase, o
acesso ao clube foi transferido
de uma rua movimentada, como
é a Mateus Leme, para a Rua
Cel. Agostinho de Macedo. A
entrada vem sendo utilizada
desde o início do mês de abril.
A nova rampa garante a segurança
necessária aos sócios do
CIP, facilitando a entrada dos
veículos e pedestres.
Aproximadamente na metade
do primeiro semestre, a construtora
Dória iniciou a execução da
segunda etapa e última prevista
para o ano de 2002, segundo in-
A Marcha – Michael Stivelman – Ed.
Nova Fronteira
Michael Stivelman, em certa altura da vida,
olhando a estrada percorrida, se sentiu obrigado
a dar o testemunho do que viveu e presenciou.
Um testemunho pungente, comum a toda
uma geração de judeus da Europa oriental que
enfrentou o dramático desafio do Holocausto.
Discriminados por serem judeus, os Stivelman
viveram seu êxodo particular através das
planícies geladas, sofrendo toda espécie de injustiças e
privações. Andando de um lado para o outro, ora sob o tacão das botas
nazistas, ora sob a mira das armas dos fascistas romenos, eles não podiam
compreender o que estava se passando consigo mesmos e com
seus irmãos de raça e nacionalidade.
Seu livro revela a trajetória típica do homem deste século. Revela
também um momento de grandeza humana que serve de advertência e
lição para todos nós.
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Kehilá inaugura novo CIP em dezembro
Fran Baras
Visão indica livro
Edifício principal em abril, durante reforma
formações da Comissão de
Obras, que estabeleceu a festa
de Chanucá como prazo limite.
A inauguração acontece com
essa fase completamente concluída.
Agora, os sócios contam
com a mesma estrutura existente
antes da reforma, mas
com a vantagem de estar
renovada e modernizada.
O grande prédio do
CIP, que abrigava poucas
dependências, foi totalmente
reformado. Seu
espaço foi racionalmente
aproveitado para oferecer
uma infra-estrutura
completa para todos os
gostos e todas as idades.
Um restaurante, uma cozinha
casher – além da normal,
bar para a piscina, salas de jogos,
de estar, de reuniões, academia,
vestiários, biblioteca e um cyber
café são alguns dos atrativos da
construção. O prédio tem espaço
reservado também para as sedes
das entidades, administração da
Kehilá e outras atividades.
A reformulação das piscinas,
área mais movimentada do clube
durante o verão, está inserida
na fase em conclusão. A piscina
maior foi mudada de posição,
para melhor aproveitamento
do sol. Suas dimensões quase
não sofreram alterações,
apenas a profundidade foi reduzida.
Os antigos vestiários serão
maiores e mais confortáveis,
com espaço disponível para
uma sauna, que pode ser instalada
futuramente.
Fotos: Szyja Lorber
Maquete de como ficará o novo CIP quando concluído
Inauguração do ginásio de esportes
Em 2003, inicia-se a terceira
e última etapa das reformas. A
estimativa da Comissão é que
tudo esteja pronto em, aproximadamente,
dois anos. Onde hoje
fica o estacionamento, será construída
a Sinagoga e um Salão de
Festas. O novo estacionamento,
um prédio-garagem, de três andares,
com capacidade para,
mais ou menos, 200 veículos,
será construído em um terreno ao
lado do clube.
9

10
A curitibana Anna Fuks
Gente Nossa
Anninha Fuks, a
personagem deste
mês de Visão Judaica,
é uma renomada odontóloga
e pesquisadora
da área reconhecida
internacionalmente.
Ela é uma das cinco
autoridades mundiais
em matéria de tratamento
de canais de
dentes de leite e materiais
biológicos de restauração.
Cerca de
uma centena de artigos
especializados, livros
e prêmios obtidos,
é só parte deste exemplo
de mulher que conquistou
com garra, espírito
de luta e perseverança
a posição alcançada,
dividindo-se entre o estudo,
o trabalho e os afazeres do
lar. Viajada, ministrou cursos e
palestras em países de todos os
continentes. Mas é com orgulho,
fala do tempo em que, em seu
consultório, de odontopediatria,
atendia a criançada ostentando o
único título da cidade com especialização
no exterior.
Anna Fuks nasceu em Curitiba,
filha de pais nascidos na Europa.
Seus pais, Isaac e Esther
Bruck Blinder cercaram seus irmãos,
Clara e Moisés (Dico) z”l, e
a ela de todos os cuidados, possibilitando-lhes
que cursassem as
escolas e faculdades em busca de
uma formação profissional. Anninha,
como é mais conhecida entre
nós, freqüentou a Escola Israelita
Brasileira Salomão Guelmann
e pertenceu a uma das últi-
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Anninha Fuks, a curitibana que é
autoridade mundial em odontopediatria
A história de um vida dedicada à pesquisa, ao ensino e ao sionismo
mas turmas que tiveram o privilégio
de estudar com o falecido professor
Baruch Bariach. Com ele
aprendeu, não só o iídiche, o hebraico
e o respeito às tradições
religiosas judaicas, como também
os valores do povo judeu e os anseios
deste povo de retornar ao
seu lar nacional em Eretz Israel.
Mais tarde, ela cursou a Escola
Normal e, com o término da
construção do novo Colégio Estadual
do Paraná, para lá se transferiu,
junto com um grupo grande
de colegas, onde concluiu o ginásio
e o científico. Decidiu então se
tornar dentista e cursou a Faculdade
de Odontologia da Universidade
do Paraná. Após a conclusão
do curso, ela tornou-se assistente
voluntária da cadeira de
Odontopediatria.
Mas foi sem dúvida sua decisão
de ir estudar nos Estados
Unidos que mudou radicalmente
sua vida profissional. Como assistente
na Faculdade de Odontologia
do Paraná, conseguiu uma
bolsa estudos da Capes (Coordenação
de Aperfeiçoamento de
Pessoal de Nível Superior), órgão
do Ministério da Educação, para
uma pós-graduação na Universidade
do Alabama, com o professor
Sidney Finn, autor do livro de
Odontopediatria mais conhecido
naquela época. O marido não podia
ficar com ela no exterior, e por
isso, foi-lhe permitido fazer simultaneamente
sua pós-graduação e
a residência (2 anos em 1). Foi
algo “bastante extenuante”, para
usar suas própria expressão, pois
era obrigada a dar plantões men-
sais no hospital, junto com os pósgraduados
de Medicina, e trabalhar
no laboratório aos sábados e
domingos. Contudo, considera
que foi compensador, pois estimulou
sua curiosidade a ponto dela
passar a gostar da pesquisa, tanto
a clínica como a de laboratório.
Foi nessa ocasião que ela conheceu
os colegas da Odontopediatria
da Universidade Hebraica
de Jerusalém, os quais também
faziam seus mestrados no Alabama.
Segundo ela, foram eles que
mais tarde a ajudaram bastante e
são, praticamente, os responsáveis
diretos pela sua decisão de
passar a integrar a Universidade
Hebraica de Jerusalém. Ela
própria não acredita que teria
chegado profissionalmente até
onde chegou, não fosse a compreensão,
o apoio e a paciência
do seu marido.
De retorno a Curitiba depois
que terminou seu curso de pósgraduação,
por pressões do então
candidato à direção do departamento,
não conseguiu retomar sua
minha posição de assistente da
cadeira de Odontopediatria da
UFPR e então montou uma clínica
particular. Nela atendeu praticamente
a totalidade das crianças
da coletividade israelita e de
muitos filhos de personalidades
importantes na política, no comércio
e da sociedade curitibana
em geral. Na época, ela era a
única especialista em Odontopediatria
que existia em Curitiba,
com curso no exterior.
CAMINHO DO SIONISMO
Seu pai, um sionista convicto,
fazia sua hachshará (adaptação)
no Kibutz Klosov, na Polônia, e
acabou vindo para o Brasil, em
Curitiba, por não ter conseguido
visto de emigração para Israel. Foi
ele, mais do que ninguém, que a
influenciou, assim como a seus
irmãos no caminho do sionismo.
Todos acabaram se filiando ao
movimento Dror e dele absorveram
os ideais e os valores sionistas.
Posteriormente ela participou
de vários empreendimentos sociais
e culturais da comunidade
israelita de Curitiba. Pertenceu ao
corpo redacional de O Macabeu
e, junto com a Martha Kaplan
(hoje Schulmann) escrevia a Página
Feminina.
O Macabeu contribuiu para o
aprimoramento dos seus valores
culturais, mas acima de tudo, destaca
ela, propiciou “que tivéssemos
um grupo unido que acabou
condicionando relacionamentos
afetivos, que levaram alguns ao
casamento (casos da Martha com
o Maurício e eu e o Fuks).
Devido ao envolvimento intenso
do Fuks nas atividades da comunidade
israelita de Curitiba e no
Centro Israelita do Paraná, Anna
acabou por participar do Departamento
Cultural e, assim contribuiu
na criação e nas atividades do
Grupo Folclórico, onde fez parte
do conjunto musical tocando gaitinha
de boca e harmônica, do
Grupo de Teatro e também de
muitas outras realizações culturais
e sociais da comunidade. Suas
atividades sociais culminaram
com a sua posição de “Primeira
Dama”, quando o Fuks foi eleito
presidente do CIP (Centro Israelita
do Paraná).
A formação sionista de ambos,
de Anna e do marido, acabou por
levá-los a Israel. Nos anos 70, por
ocasião de uma visita que fizeram
a Israel, Anna procurou os seus
colegas que conheceu no Alabama
e, eles a convidaram a juntarse
ao departamento em Jerusalém.
O convite era tentador, pois
sempre pensou em dedicar parte
do seu tempo ao ensino e à pesquisa.
Assim, aceitou o convite e,
em 1973, passou a integrar o Departamento
de Odontopediatria da
Universidade Hebraica de Jerusalém.
Foi com o auxílio desses seus
colegas israelenses que progrediu
Arquitetura
Patrícia Blinder Teig
Rua Pasteur, 52 - CEP 8025-0080
Fone/Fax 222-4522
Cel. 9103-1846

na carreira acadêmica, observa
ela, destacando ainda que iniciou
como simples professor adjunta e
chegou à condição de professora
titular, que vem ocupando até a
presente data.
CARREIRA PROFISSIONAL
Além do magistério, também
se dedicou à pesquisa e, devido
a esse fato, tornou-se membro do
Comitê Científico da Associação
Internacional de Odontopediatria
(IAPD). Como professora visitante
do Medical Research Institute
da Universidade de Witwatersrand
(Wits), Johanesburgo, África do
Sul e das universidades de Nova
Jersey, EUA e London, Ontário,
Canadá, desenvolveu estudos e
pesquisas no setor de Terapia
Pulpar e Materiais Dentários. Ministrou
palestras e cursos no Brasil,
Uruguai, Argentina, México,
Estados Unidos, Canadá, Itália,
França, Grécia, Chipre, Turquia e
África do Sul e tornou-se membro
honorário das Academias Mexicana,
Italiana e Brasileira de Odontopediatria
e “Fellow” da Academia
Americana de Odontopediatria.
Foi agraciada com vários prêmios
internacionais de pesquisa e
foi incluída como membro do corpo
redacional de várias revistas
internacionais de odontologia geral
e Odontopediatria. Publicou
perto de 100 artigos e 70 separatas
(abstracts) em revistas internacionais
e capítulos publicados
em quatro livros de odontologia.
Atualmente continua exercendo
as funções de professora do
Departamento de Odontopediatria
e encarregada da Pesquisa Clínica
da Faculdade de Odontologia
da Universidade Hebraica de Jerusalém.
Entre suas várias atribuições,
exerce também a de examinadora
na banca do board de
Odontopediatria de Israel.
A partir dos anos 90 acentuou
sua atividade profissional no Brasil
aonde vem desenvolvendo trabalhos
de pesquisa com professores
de Odontopediatria de várias
faculdades brasileiras. Dentre essas,
destaca as faculdades do Rio
Grande do Sul, Brasília, São Paulo
(Capital) e Araraquara.
Além de proporcionar tratamento
para várias crianças, tanto
no Brasil como em Israel, contribui
com o setor de desenvolvimento
de substitutos para o formocresol,
tornando mais biológico
o tratamento pulpar em dentes
temporários.
Hoje, ela é considerada uma
das cinco autoridades internacionais
no setor de Tratamento de
Canais em Dentes de Leite e Materiais
Biológicos de Restaurações
e foi a única não-americana a participar
da Consensus Conference
in Pediatric Restorative Materials,
realizada neste ano no Texas, com
o intuito de estabelecer um consenso
no uso de materiais em
Odontopediatria.
Anna Fuks não quer parar.
Embora oficialmente aposentada,
pretende continuar suas atividades
profissionais também no futuro,
enquanto tiver condições e julgarem
sua contribuição valiosa,
acrescenta ela. Recentemente
assumiu compromissos para o
resto de 2002 e o ano de 2003
para ministrar cursos na Austrália,
Tailândia, Suíça, Espanha,
Venezuela, Chile e Estados Unidos.
Mas não é só: a energia e
disposição vai além, pois ela pretende
participar de outros congressos
internacionais.
Embora vivendo distante de
Curitiba há mais de 30 anos, vem
freqüentemente à sua cidade
para rever a família, os amigos
curitibanos e manter contacto
com a coletividade de quem nunca
se desligou.
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Foto: Szyja Lorber
Superiora da Irmandade Evangélica
de Maria encontra-se com lideranças
Isac Baril, Sami Goldstein, Betty e Simão Blinder, com as irmãs Salomé, Adola e Nechama
Esteve em Curitiba, durante o mês de outubro, irmã Salomé, vice-diretora
internacional da Irmandade Evangélica de Maria, que é uma das fundadoras da
filial Canaã no Brasil, em 1980, cuja sede é em Curitiba. A Irmandade Evangélica
de Maria é uma organização mundial e interdenominacional, fundada na
Alemanha em 1947, dentro do contexto da Igreja Evangélica (Luterana).
Da programação da visita de irmã Salomé a Curitiba, constou um encontro
com representantes da comunidade judaica, entre elas o presidente da Federação
Israelita do Paraná, Simão Blinder e sua esposa, Betty Blinder; o líder espiritual
da Sinagoga “Francisco Frischmann”, Sami Goldstein; o presidente da B´nai
B`rith do Paraná, Isac Baril e o editor do jornal Visão Judaica, Szyja Lorber.
Junto com as irmãs Adola e Nechama, da Irmandade em Curitiba, a irmã
Salomé esteve presente no Cabalat Shabat da Sinagoga “Francisco Frischmann”,
antes de retornar para a sede mundial na Alemanha. Na sinagoga, ela falou ao
público presente, de coração aberto, explicando que a Irmandade surgiu após a
Segunda Guerra Mundial e elas têm um profundo sentimento de amor pelo povo
judeu, pelo que sofreu, não somente na época de Hitler, mas também durante
séculos de anti-semitismo cristão.
A irmandade foi fundada por madre Basilea, que ansiava por reparar os pecados
do passado, cometidos pela Alemanha, dentro do espírito de Daniel 9.
Isto levou à abertura de uma pequena casa de hóspedes, em 1961, em Jerusalém,
para sobreviventes do Holocausto. Depois da Guerra, explicou irmã Salomé,
madre Basilea identificou-se com a culpa do seu país, visitando os lugares das
atrocidades nazistas nos países vizinhos, e buscando reconciliação com os tchecos,
poloneses e outros, especialmente, os judeus. Em vários lugares, placas de
reconciliação têm sido colocadas, expressando tristeza por esses crimes.
Na semana passada, as irmãs Adola e Nechama estiveram na CIP (Congregação
Israelita Paulista) falando para 1.600 pessoas sobre suas ações voltadas
para o arrependimento pelo sofrimento causado ao povo judeu.
11

12
VJ indica filme
Insurreição
Diretor - John Avnet
Elenco: - Leelee
Sobieski, Hank
Azaria, David
Schwimmer, John
Voight, Donald
Sutherland, Cary
Elwes, Stephen
Mayer e Sadie Frost -
Produção – Estados
Unidos – 2001
Em 1943, quando
as forças nazistas
ocuparam a cidade de
Varsóvia, na Polônia,
mais de 500 mil judeus
foram isolados em
guetos — e, eventualmente,
enviados para
morrer nos campos de
concentração. Basada
em fatos reais, esta
minissérie relata a
ação corajosa de um
grupo de jovens
poloneses judeus que
decidiu não se submeter
aos invasores
alemães, enfrentandoos
com táticas de
guerrilha.
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Passatempo Turismo
Ajude Rafael chegar até a chanuquiá
TURISMO
Rodovias, caminhos e pontos turísticos de Israel
Haifa - Megiddo 35 km
Desta vez, vamos fazer um roteiro diferente,
ao invés de pelo caminho localizarmos
os vários pontos turísticos do roteiro,
vamos nos dirigir diretamente a Megiddo,
pois apesar de existir diversos pontos interessantes
pelo caminho, consideramos que
o nosso local de destino é um ponto por demais
importante. A colina de Megiddo fica a
um quilometro do entroncamento entre as
rodovias 65 e 66, está localizada a pouca
distância de Nazareth, do mar da Galiléia,
das colinas de Golan e Cesárea; portanto é
importante tanto hoje como foi no passado.
O local oferece uma boa infra-estrutura,
como costuma acontecer com todos os pontos
turísticos de Israel. A colina é um lugar
de interesse turístico e científico e por isso
é protegida por cercas altas, portanto existe
horário de visitação, dependendo do dia
e da época do ano. Sugerimos que o viajante
se informe antes de se dirigir para lá
(o ingresso custa em torno de US$ 5,00).
No local existe um museu que conta toda
história do lugar, com documentos, fotos e
maquetes de algumas construções que ali
existiram (muito interessante).
Megiddo está localizada dentro de um Ki-
ROTEIRO 6
Salomão Figlarz é arquiteto
Salomão Figlarz
butz, que oferece ao turista uma infra-estrutura
hoteleira para quem visitar o local.
Queremos deixar claro que é um albergue
simples, com piscina e acesso a 9000 anos
de história.
A colina esconde uma série de antigas
fortalezas, e estando lá em cima entendese
porque tantas civilizações disputaram
este lugar, pois se consegue enxergar livremente
por 360 graus. Diz-se que o local
existe há 9000 anos e as escavações feitas
identificam 20 cidades.
Megiddo foi controlada pelos cananeus,
assírios, babilônios, persas e romanos. O
Rei Salomão também construiu uma fortaleza
no local.
Jeroboão, Rei de Israel entre 783-743
a.C, construiu um poço enorme para armazenar
grãos durante um cerco prolongado.
Chegando ao alto da colina, e após visitarmos
todas as construções, utiliza-se um
imenso túnel, que sai do alto e nos leva para
fora dos limites da fortaleza. Antigamente
os ocupantes utilizavam-no para buscar
água durante os cercos.
Vale a pena.

Receitas com grife
A transformação das cores e aromas dos alimentos
envolvendo criatividade, beleza e dedicação no
preparo fazem do cozinhar uma arte, na qual o
artista compartilha do resultado final da sua obra.
Sabine Borowski Sabbag é filha de Éster Woller
Borowski z”l e Henrique Borowski z”l, casada com
o paulistano Fernando Sabbag, que também
aprecia uma boa alquimia. Tem três filhos:
Henrique, Caroline e Daniele. É psicóloga e trabalha
na Secretaria Estadual da Criança e Assuntos da
Família. Herdou o dom da cozinha da sua mãe que
muitos lembram com saudades.
Linguado com uvas
• Filés de Linguado
• Uvas Itália descascadas
e sem semente
• Creme de leite (uma
colher de sopa para 2
filés)
• Manteiga
Frite os filés na manteiga, acrescente o caldo, o creme
de leite e as uvas, deixando até aquecer bem.
Sirva com arroz de açafrão.
• 4 ovos
• 1 xícara de chocolate
em pó
• 2 xícaras de açúcar
• 1 xícara de farinha de
trigo
INGREDIENTES:
MODO DE FAZER:
INGREDIENTES:
Bata as claras em neve, vá acrescentando as gemas,
uma a uma, batendo sem parar e acrescente
aos poucos o açúcar. Misture todos os outros
ingredientes, deixando por último a margarina previamente
derretida. Coloque em forma untada e
polvilhada com farinha, asse em forno brando por
mais ou menos10 minutos. Estará no ponto quando
ao se enfiar um palito esse sair molhado. Sirva
com sorvete.
• 1 caixa de sucrilhos
• 1 lata de leite condensado
• Sal e pimenta a gosto
• Caldo de peixe
Para o preparo do caldo
de peixe, ferva durante
15 minutos a cabeça
de peixe, água, vinho
branco seco, sal e
bouquet quarni.
Bolo de chocolate
canadense
MODO DE FAZER:
• 200g de margarina
• nozes picadas
• ½ cálice de rum
• Algumas gotas de
essência de baunilha
Bolachinhas de
sucrilhos
INGREDIENTES:
MODO DE FAZER:
Misture os ingredientes e coloque em colheradas
para assar em forma bem untada. Retire da forma
após as bolachinhas esfriarem.
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
A batida do tambor no sentimento
anti-israelense, virtualmente, vai,
de forma constante tornar-se algo
ocasional. Quando três garotos de
catorze anos de idade foram mortos
por soldados israelenses, os jornais
europeus enfatizaram a juventude
deles e a tragédia de sua morte, mas
não o fato de que eles usaram explosivos
ao redor a cintura e que foram
mortos buscando martírio.
Em resposta à visão unilateral
das Nações Unidas sobre os eventos
do Oriente Médio o embaixador
israelense contestou. Ele era sumariamente
reprovado pelo secretário
geral Kofi Anan com a incrível declaração:
“você pensa que tem razão
e o mundo está errado?“
A agora abortada missão de ONU
que seria enviada para “descobrir
atrocidades” em Jenin, nem mesmo
tinha se reunido antes do julgamento
poderia ter ouvido as notícias dos cafés
de Paris até Harvard Square. Jenin
foi convertida My Lai israelense.
Ainda que o secretário de Estado
norte-americano Colin Powell,
depois de visitar esse acampamento
de refugiados, tenha dito, “não há
qualquer evidência de massacre”. A
partir desta declaração foram encontrados
39 palestinos e 23 israelenses
mortos.
A evidência disponível também
indica que em muitas casas foram
feitas armadilhas explosivas e que
os palestinos estavam armados e
preparados para lutar. Claro que casas
foram destruídas; afinal de contas
é uma guerra, mas a destruição
foi limitada a uma área em Jenin
onde os terroristas conhecidos estavam
se escondendo.
O júri, porém, não esperou por
um veredicto. Israel foi considerado culpado
no tribunal da opinião mundial.
Neste caso, a evidência é irrelevante.
O mais surpreendente de tudo é
a convicção de que Israel não tem
direito de golpear a esses que só
querem matar mulheres e crianças.
Têm em conta de que o primeiro-ministro
Sharon não fez virtualmente
nada quando foram mortos os adolescentes
em uma boate de Tel Aviv
e nem quando foram assassinados
os convidados de um Bar Mitzvah ou
ainda quando dúzias de pessoas foram
despedaçadas no salão da pizzaria
Sbarro. Na realidade, até mesmo
quando foram enviados helicópteros
armados à Margem Ocidental, foi
anunciado para os líderes palestinos
e advertidos para que deixassem os
locais dos objetivos potenciais do
exército. Considerando esta restrição
óbvia, é risível pensar em Sharon
como um guerreiro sanguinário. Mas
a batida vai em frente.
De acordo com fontes oficiais
francesas houve mais de 300 atos
de anti-semitismo naquele país nos
últimos meses variando da profanação
de túmulos a pichação em paredes
de sinagogas, a agressões a judeus
vestidos com trajes tradicionais,
e fogo ateado aos templos.
Quando eu indaguei na embaixada
francesa sobre atos contra os muçulmanos
e mesquitas a resposta
era “nenhum do meu conhecimento”.
O francês pode criticar os Estados
Unidos pela atenção insuficiente
para o efeito estufa, um tópico próximo
e caro aos líderes franceses,
mas sinagogas queimando não geram
o mesmo nível de preocupação.
13
Verdade e a posição israelense
Herbert I. London *
Os franceses não estão sós. A
opinião da esquerda nos Estados
Unidos encontrou uma causa nova.
Numa recente reunião acontecida no
Union Square Park manifestantes
pediram a retirada israelense dos
“territórios ocupados” e um aumento
no salário mínimo. Primeiro, claro,
que as palavras “territórios ocupados”
deveriam elevar todo o tipo de bandeiras
vermelhas, mas o importante
disso é o que, qualquer coisa, como
o salário mínimo tem a ver com a política
israelense? Não somente as
causas têm parceiros de cama estranhos;
parceiros de cama estranhos
se aliam a causas estranhas.
Deixem-me devolver a ácida pergunta
de Kofi Anan: Está Israel correto
e o mundo errado? Eu responderia
inequivocamente sim. Apesar
de todas as alegações sobre brutalidade,
apesar de todas as acusações
não comprovadas de falsidade,
Israel manteve restrição e aderência
a uma posição de guerra justa.
Eu sou simpatizante de muitos
palestinos que foram usados como
garantia por líderes árabes e de
quem o empenho foi ignorado por
esses que podem e deveriam ajudar.
Isto é para onde o rancor deveria ser
dirigido. Ao invés disso, Israel é considerado
o “bicho-papão” e no processo
morrem pessoas inocentes e
a Força de Defesa de Israel é obrigada
retaliar.
Pode não haver um fim à vista, embora
utópicos esperem soluções fáceis.
E ao menos esses no Ocidente que
sabem a verdade deveriam falar. Esse
é o primeiro passo na estrada para estabilidade,
assumindo qualquer um a
preocupação com a verdade.
* Herbert I. London é presidente do Hudson Institute e professor de Ciências Humanas na Universidade de Nova Iorque. Ele é o autor
de Década de Negação, recentemente publicado pela Lexington Books. Você pode visitar o website dele em www.herblondon.org
Unibes faz campanha em Curitiba
para arrecadar doação de objetos
A Unibes - União Brasileiro-Israelita do Bem-
Estar Social - é uma instituição filantrópica reconhecida,
que promove atendimento global a crianças
e adultos para melhoria da qualidade de vida,
restituindo valores de cidadania para milhares de
pessoas a cada ano. Surgiu em 1915 com um pequeno
grupo de senhoras, que mobilizava esforços
para apoiar imigrantes judeus recém-chegados da
Europa e que vinham se estabelecer em São Paulo.
A situação econômica que o País atravessa fez
com que diminuíssem drasticamente as contribuições
para a Unibes e, ao mesmo tempo, aumentou
o número de atendimentos às pessoas carentes.
Atualmente, a entidade atende a centenas de famílias
cadastradas, desenvolvendo ações para reduzir
as condições de precariedade de indivíduos e
famílias em situação social-problema, ou vítimas de
disfunções de saúde física e mental.
A Unibes tem recebido freqüentemente, através
de correio, doações da comunidade curitibana para
seu Bazar. Considerando esta generosidade espontânea,
a instituição decidiu fazer uma campanha
no final desse ano, em Curitiba, para arrecadação
de doações que serão encaminhadas ao Bazar
Bernardo Goldfarb.
Tudo o que não esteja mais sendo usado pode
ser objeto de doação: roupas, sapatos, bijuterias,
quadros, móveis, eletrodomésticos, objetos
de decoração, livros, eletroeletrônicos, CDs, etc.
Novos ou usados.
As doações podem ser entregues na sede da
Federação Israelita de Curitiba, no Centro Israelita
do Paraná, à Rua Coronel Augustinho de Macedo,
248 – Bom Retiro, aos cuidados da Sra. Sônia ou
Sra. Fabiane do Eitan. Mais informações através
do telefone (41) 3024 7575.

14
Cheiro de guerra no ar
Informações de várias fontes e
países dizem que este Ramadã
(mês em que o Islam recebeu o
Corão e do dia do julgamento) começa
com aumento das tensões
entre americanos e sauditas e avisos
de que o Al Qaeda prepara
novas surpresas.
Se diz que a Marinha americana
começa a movimentar suas
naves. Não se informa a direção
final. Tem navios de carga gigantes
saindo de portos dos Estados
Unidos. São dos que levam veículos
pesados. Seriam o “Bob Hope”,
o “Belatrix” e o ”Fisher’ que podem
carregar helicópteros.
A Marinha americana diz que
existem vários outros transportes
ancorados na base de Diego Garcia,
no Índico. Grupos de naves de
guerra — USS.Constellation, porta-avião,
já deixou seu ancoradouro
em San Diego, Califórnia,
o USS.Truman, sairá logo. E já
navega o grupo do Kitty Hawk.
Espera-se que se juntem lá para
o fim do mês e estejam prontos
para entrar em ação no começo
de janeiro. Os grupos são liderados
por porta-aviões e cada
um é uma armada.
Sauditas criticam duramente os
americanos via seus jornais précensurados.
E Saleh Kamel,
dono do conglomerado Dallah Albarakah
talvez a maior fortuna do
país depois da dos Saud, a família
reinante, avisa que um ataque
a Saddam precipitará reações
antiamericanas por toda a
região. É eufemismo para ações
armadas contra os americanos.
Terroristas ou outras.
Os saudis enfatizam que os
americanos exigem absoluto acatamento
das resoluções das Nações
Unidas pelo Iraque e nada
exigem dos israelenses. Qualificanos
de adotar política de dois pesos
e duas medidas. Interpreta-se
a ênfase saudita neste ponto, lugar
comum há anos, como meio
de explicar que o país não poderá
permitir de forma alguma o uso
das bases americanas para a operação
anti-Saddam. São os Estados
Unidos os protetores dos sauditas.
Aparentemente, o receio de
reações internas das suas maiorias
fundamentalistas é mais forte
do que a perda provisória da ami-
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Nahum Sirotsky*, de Israel
zade americana. Há rumores da
presença de Bin Laden em algum
lugar da Arábia Saudita que é
wahabita, seita ultra-fundamentalista.
Os sauditas têm o petróleo.
Mas, nos antigos países soviéticos
cresce a produção e só faltam
meios econômicos de lançá-la aos
mercados atuais. Mas há rumor
sobre um acordo russo-israelense
para a recuperação de oleoduto
fechado e seu uso. Estou levantando
mais detalhes e logo poderei
passá-los. Negócio é negocio,
os inimigos de ontem são bons
amigos de hoje.
Um novo comando americano
está sendo montado no Sul da África.
Uma base naval está surgindo
em Djbouti. Nas proximidades, há
dias, no Yemen, foram mortos seis
elementos do Al Qaeda por um
clone supostamente da CIA. A região
é de influência francesa! Será
que Paris diz uma coisa pela boca
e outra no concreto?
Os serviços secretos alemães
insistem que Bin Laden está vivo.
Eles tem indícios de que se tentará
um mega-ataque no seu país.
Circulam rumores semelhantes
por todos os cantos do mundo que
importa à força ocidental. E em Israel.
Um deles há de ser verdadeiro.
O Al Qaeda tem suficiente sofisticação
para conhecer as táticas
da guerra da informação: tanto se
espalha rumor falso que cansa os
secretas e é quando vem o ataque.
Há rumores de que os israelenses
estão treinando tropas especiais
americanas em guerra urbana,
no que têm experiência. E que
têm comandos seus rodando pelo
Iraque para localizar as baterias de
mísseis e lançadoras dos aviões
sem piloto para que sejam destruídas
no primeiro golpe americano.
Se não acontecer, fariam eles
o trabalho, pois Saddam tem meios
aéreos que chegam até Israel
onde, desesperado, ou no primeiro
momento, poderia lançar armas
químicas e biológicas.
Ainda não houve a vacinação
em massa em Israel que seria o
sinal de que a guerra se tornou
inevitável e está para chegar.
Uff! A minha tendência é dizer,
como brasileiro, Santa Maria.
Tenho de dizer que D-us Ajude,
por razões óbvias.
* Nahum Sirotsky é jornalista correspondente da RBS em Israel e colunista do Último
Segundo/IG. A reprodução de sua coluna do IG tem autorização do autor.
Espalhando luz
Os vaga-lumes, passeando ao
anoitecer, receberam instruções da
mãe vaga–lume: ”Tomem cuidado”,
ela disse. Fiquem em fila e ao chegarmos
na floresta escura não deixem
brilhar sua luz. Lá, há pássaros
que podem descer voando e consumir
vocês!
Os vaga-lumes obedeceram, e o
mais novo fechava a fila. Enquanto
assim procediam, repentinamente se
viu uma luz vinda de trás. “Parem”,
chamou a mãe vaga–lume. “De quem
é essa luz?”
“Sou eu”, falou o vaga-lume
mais novo.
“Você ouviu o que eu lhe falei”,
disse a mãe vaga-lume. “Por que
não obedece?”
“Pois é”, disse o pequenino,
“quando não dá mais para segurar,
tenho que brilhar”.
O acendimento das velas em Chanucá
simboliza a expulsão da escuridão
e a difusão da luz. As velas de
Chanucá simbolizam o cumprimento
das mitsvot (mandamentos Divinos)
através dos quais iluminamos espiritualmente
o nosso mundo. O afastamento
da escuridão se realiza através
da guarda dos preceitos negativos
cuja meta é desviar do mal (não
roubar, não cobiçar, não guardar rancor,
não odiar o próximo, etc.). A difusão
da luz se realiza através do
cumprimento dos preceitos positivos
cuja meta é praticar o bem (honrar pai
e mãe, respeitar os idosos, lembrar o
Shabat, praticar a caridade, etc.).
Cada membro do povo judeu tem
a responsabilidade de cumprir as
duas categorias de mitsvot: as negativas
e as positivas. No entanto, existem
pessoas que são diligentes em
desviar-se do mal. São especialmente
escrupulosas de não infringir qualquer
preceito negativo. Conhecemos,
também, pessoas que se dedicam
sempre a praticar o bem, caprichando
no cumprimento dos preceitos positivos
e procurando sempre adicionar
mais uma boa ação no seu dia-a-dia.
No Talmud há uma controvérsia
entre o Beit Shamai e o Beit Hilel a
respeito do procedimento apropriado
no acendimento das velas de Chanucá.
O Beit Shamai ensina que devemos
acender oito velas na primeira
noite e sucessivamente, a cada noite,
diminuir uma luz, terminando a
festa com uma única vela, acesa na
oitava noite. O Beit Hilel ensina que
B"H
Rabino Yossef Dubrawsky *
devemos acender apenas, uma vela,
na primeira noite e, em seguimento,
acrescentar uma vela a cada noite,
terminando a festa com o brilho das
oito velas. Como é do conhecimento
de todos, a lei, na prática, é conforme
a opinião do Beit Hilel.
Beit Shamai enfatizava o serviço
espiritual de desviar do mal. Beit Hilel
acentuava o serviço espiritual de
praticar o bem. A linha de pensamento
de cada um é refletida na sua orientação
a respeito do acendimento da
Chanuquiá.
No trabalho de desviar do mal é
necessário, inicialmente, investir
muita força de vontade e muito sacrifício,
pois deve haver uma ruptura
com uma rotina que se tornou
parte da nossa natureza e cotidiano.
Porém, com o passar do tempo,
sentimos que diminui a atração pela
atividade prejudicial e com bem
menos esforço consegue-se abrir
mão e, finalmente, eliminar tal hábito
ou prática. Esta idéia é expressa
pela intensidade máxima de luz
no primeiro dia, sucedida pela sua
diminuição gradativa a cada dia,
conforme ensina o Beit Shamai.
Em comparação, no serviço de
praticar o bem é possível ingressar
com pouca resolução ou diligência,
fazer uma boa ação a cada vez, e depois
sentir como se aumenta o desejo
de fazer mais, e uma mitsvá acaba
atraindo outra, na sua seqüência. Por
isso, a opinião do Beit Hilel é começar
com uma vela e terminar com as oito.
Chanucá nos ensina que, na prática,
devemos seguir o caminho de fazer
o bem, procurar sempre adicionar
mais uma mitsvá positiva, e assim,
por si só, ficarão anuladas as
coisas indesejáveis. Pois a escuridão,
em verdade, é covarde; basta acender
uma luz e ela foge. Cada um de
nós tem habilidade inata e poder para
brilhar e iluminar nosso ambiente, fato
que não deve e não pode ser abafado.
Jamais faltará energia espiritual
no mundo, enquanto deixarmos o
nosso brilho interior se manifestar.
Desejo um Feliz Chanucá para
todos nossos leitores. Que possamos
através do nosso serviço espiritual
da difusão da luz e expulsão
da escuridão apressar a revelação
do Mashiach quando assistiremos
ao acendimento da Menorá no nosso
terceiro Templo Sagrado, que
seja muito em breve!
*Yossef Dubrawsky é rabino do Beit Chabad de Curitiba

Markin Tuder*
Recebi, há alguns dias, através
do correio eletrônico do movimento
Paz Agora do Brasil, o convite
de uma lista de organizações
e entidades, para participar de um
“Jejum Pela Paz No Oriente Médio”,
que deveria ter se realizado
dia 12 de outubro, na Praça da Sé.
Em São Paulo. Quem encabeçava
a lista dos organizadores era o
“Grupo Solidário São Domingo”.
No mesmo evento deveria ter sido
lida uma mensagem de Dom Pedro
Casaldáliga, bispo de São
Félix do Araguaia, que a mim pareceu
relativamente equilibrada,
apesar de transparecer dela também
uma certa tendenciosidade
pró-palestina. Por exemplo, o senhor
bispo sabe pleitear a retirada
das “tropas de ocupação”, mas
não menciona sequer a cessação
dos bárbaros atos de terror. Bem,
suponhamos que tenha sido um
lapso, se bem que é difícil aceitar
que se esqueça justamente do
principal problema no conflito palestino-israelense,
ou seja, a atuação
dos grupos terroristas que negam
qualquer tipo de entendimento
e, conseqüentemente, da Paz
que os senhores dizem almejar.
O que revolta real e profundamente,
senhor bispo, meus senhores,
são os termos do convite, que
constituem, eles mesmos, um ato
de terror e uma afronta à inteligência.
Isso considerando que o convite
adverte de que (cito):
“...a versão que circulou anteriormente
na Internet foi produto
de enxertos maliciosos promovidos
por grupos interessados em
manipular o evento, desvirtuando
o seu caráter eminentemente
ecumênico e pacifista para uma
linha exatamente contrária, de
acusações maniqueístas e de fomento
de ódio”.
Posso até imaginar o teor desta
versão, que não recebi. Mas isto
esclarece o caráter dos grupos e
entidades que se encontram por
detrás do mencionado evento.
Pois bem, vejamos o teor do convite.
Cito:
“…A guerra contra o povo palestino,
já dura dois anos, …”
Sabem os senhores quantos
anos dura a luta contra o povo judeu?
Não tenciono me remontar
a épocas que não lhes convém
relembrar, mas só me referir aos
tempos mais recentes e só ao processo
de retorno do povo judeu à
Pátria da qual foi expulso. Pois
bem, desde os primeiros estabelecimentos
de judeus na então
chamada Palestina, em terras
compradas a preço de ouro de
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Despindo cordeiros
seus proprietários, em transação
legal, os colonos foram vítimas de
seguidos e repetidos ataques de
bandos e quadrilhas terroristas,
que semeavam a morte e o terror.
O pioneiro judeu que veio reconstruir
a sua pátria e fazer com que
o árido deserto em que ela se
transformou devido ao abandono
que sofreu desde a expulsão dos
judeus voltasse a jorrar leite e mel,
tinha que empunhar a enxada em
uma mão e o fuzil na outra, para
defender a sua vida e a sua obra.
Isto, senhores, é uma história que
se prolonga não dois, mas cem
anos. Com diferenças de nuances,
a luta pela preservação de
nossa vida e de nossa obra continua
até hoje. Com a diferença que
hoje temos instrumentos para
isso, coisa que nunca tivemos
desde a expulsão de nossa Pátria,
e o principal deles é o nosso Exército
de Defesa.
Como esses senhores são dotados
de memória curta, quero
lembrá-los do que aconteceu há
dois anos quando começou, segundo
suas palavras, a guerra
contra o povo palestino. E, posso
garantir-lhes que sou fiel à verdade.
O primeiro-ministro de Israel
ainda não era Ariel Sharon, e sim
Ehud Barak. Sentindo que estava
perdendo a maioria no parlamento,
decidiu cumprir a qualquer custo
a sua promessa de chegar a um
acordo de paz com Arafat e trazer
esse acordo à aprovação de um
plebicito que indubitavelmente lhe
daria a maioria. Com um plano
muito ousado, que com certeza
não obteria a maioria no parlamento,
Barak foi ao encontro de
Arafat e Clinton em Camp David.
Sua esperança estava na aprovação
do plano, que entregava à
Autoridade Palestina 94% dos assim
chamados territórios ocupados,
e mais 3% de território em
troca de um território densamente
colonizado por judeus. Dava
também à Autoridade Palestina o
controle da parte oriental de Jerusalém,
que seria transformada na
capital do futuro Estado Palestino.
E na sua aceitação por plebiscito
em Israel. Arafat negou o plano,
desencadeou a Intifada, optando
pela estratégia da violência para
internacionalizar o conflito, fez
com que o governo trabalhista de
Ehud Barak caísse e com que Ariel
Sharon fosse eleito por maioria
inédita. O povo achou, e não sem
razão, que essa seria a escolha
certa para fazer frente à declaração
de guerra feita por Arafat
e os palestinos, e à onda de terror
sangrento que a ela se seguiu,
e contra o qual esses se-
nhores não dispensam uma palavra
de censura sequer.
Em seguida, o convite diz
(cito):”…
“Vamos homenagear as crianças
palestinas assassinadas pelo
exército de Israel e as crianças
israelenses mortas em atentados.”
Crianças palestinas assassinadas
e crianças israelenses mortas.
Eu me envergonho do fato de uma
organização dita ecumênica usar
de tanta malícia e maldade na distorção
dos fatos, criando uma imagem
demoníaca falsa e inversa
dos mesmos. Só lhes falta a descrição
de soldados israelenses
invadindo as casas de famílias
pacatas, arrancando as crianças
dos braços de suas mães e as
degolando. Ou talvez encostando
uma dezena delas no paredão e
fuzilando-as a sangue frio. Talvez
essa descrição seja anexada ao
próximo convite para uma prece,
ou qualquer outro evento futuro.
De outra parte, crianças israelenses
foram mortas em atentados.
Talvez por acaso? O que tinham
elas de fazer numa discoteca? Ou
talvez o terrorista pensou que lá
fosse uma importante base militar?
A criança de cinco anos que
estava dormindo seu sono em sua
cama e foi fuzilada a um metro de
distância, foi morta, não assassinada.
Talvez o terrorista nem tivesse
intenção de matá-la e a
arma disparou por engano. Crianças
que viajam com seus pais, são
atingidas e “mortas” provavelmente
por falta de pontaria dos terroristas
franco-atiradores.
Não houve um caso sequer em
que um soldado israelense atirou
deliberadamente em uma criança
palestina, senhores ecumenos. A
maioria delas morreu ou porque
foram usadas como barreiras à
frente de terroristas armados, ou
pelo fato desses mesmos terroristas
se esconderem em zonas densamente
povoadas, para se protegerem.
Foi nos imposta uma
guerra, e numa guerra morrem
inocentes, inclusive crianças. Jejuem,
rezem por elas se isso lhes
faz bem. Mas não mintam e nem
invertam os papéis, pois isso não
é próprio de uma entidade que se
diz ecumênica.
Quanto às doações, garantolhes
que nem um real será doado
a crianças israelenses, e foi comprovado
por documentos que dos
dinheiros doados aos palestinos,
parte vai para os bolsos de corruptos
e parte para armar terroristas
e recompensar suas famílias.
Esta semana vi uma reportagem
sobre os países do sul da África.
Em seis desses países, estão para
morrer de fome 14 milhões de pessoas,
a maioria delas crianças,
devido à seca. Grande parte delas
são órfãos, pois os pais morreram
de AIDS. Existirá causa
mais nobre para vocês destinarem
os seus donativos? Será pelo fato
de serem africanos? Não, não é
possível, pois racismo é algo que
está longe de vocês.
Minha gente, vamos de uma
vez por todas despir esse rebanho
de cordeiros. Não se espantem de
encontrar por baixo de suas ingênuas
vestes uma matilha de lobos,
adeptos e suportadores do Al-Qaeda
e de seus afiliados, como
Hezbollah, Jihad Islâmico, Hamas
e outros. Ainda não ouvi o seu grito
de protesto contra a barbaridade
cometida na pacífica Ilha de
Java, que tirou a vida a 200 inocentes
e feriu mais 300 (talvez a
maioria cristãos) que foram ali
passar suas férias. Quem pensou
que o terror fosse voltado só
contra Israel e Estados Unidos,
que se cuide.
Esse é o rebanho de cordeiros
disfarçados, organizadores
do evento:
Grupo Solidário São Domingos,
Grito dos Excluídos Brasil e
Continental, Via Campesina, Movimento
Sem Terra (MST), Movimento
dos Trabalhadores Sem
Teto (MTST), Central Única dos
Trabalhadores (CUT), Sindicato
dos Advogados de São Paulo,
Rede Social de Justiça e Direitos
Humanos, Central de Movimentos
Populares (CMP), Instituto
Jerusalém, Serviço Pastoral dos
Migrantes, Centro de Educação
Popular do Instituto Sedes Sapientiae
(CEPIS), Movimento
Mística e Revolução.
15
* Markin Tuder é
tradutor e reside
em Israel

16
* Dore Gold é
porta-voz do
governo Sharon,
presidente do
Jerusalem Center
for Public Affairs
(Centro de
Jerusalém para
Negócios
Públicos). Foi
Embaixador de
Israel junto às
Nações Unidas
(1997-1999).
A “ocupação” como uma
acusação
No coração da luta diplomática
palestina contra Israel está a
repetida afirmação de que os palestinos
da Margem Ocidental e da
Faixa de Gaza estão resistindo “à
ocupação”. Falando recentemente
no programa Larry King Weekend,
da CNN, Hanan Ashrawi esperou
que a guerra norte-americana contra
o terrorismo conduzisse a novas
iniciativas diplomáticas novas
para colocar as causas do que
considera ser a raiz do problema.
Ela foi especifica em identificar a
demorada ocupação como um
exemplo de uma das origens do
terrorismo.¹ Assim, em outras palavras,
de acordo com Ashrawi, a
violência da Intifada emana da
“ocupação” israelense.
Mustafa Barghouti, presidente
dos Comitês de Alívio Médico palestinos
e um convidado freqüente
da CNN também, de forma
semelhante afirmou isso: “a raiz do
problema é a ocupação israelense”.²
Escrevendo no Washington
Post no dia 16 de janeiro de 2002,
Marwan Barghouti, cabeça do Fatah
de Arafat, a facção da OLP na
Margem Ocidental, continuou este
tema com um artigo intitulado:
“Quer Segurança? Termine a Ocupação”.
Esta se tornou a linha
mais onipresente de argumentos,
hoje, entre os porta-vozes palestinos
que têm que enfrentar o consenso
internacional crescente
contra o terrorismo como um instrumento
político.
Essa linguagem e esta lógica
também penetraram nas lutas diplomáticas
nas Nações Unidas.
Durante agosto de 2001, um projeto
de resolução foi apresentado
pelos palestinos ao Conselho de
Segurança da ONU repetindo a
referência palestina comumente
usada para a Margem Ocidental e
na Faixa de Gaza como “territórios
palestinos ocupados”.
Referências à “ocupação estrangeira”
de Israel também apareceram
em Durban no projeto da
Declaração da ONU na Conferência
Mundial Contra o Racismo. O
embaixador da Líbia nas Nações
Unidas, em nome da Cúpula política
do Grupo Árabe, reiterou no
dia 1º de outubro de 2001, o que
porta-vozes palestinos haviam dito
em rede de televisão: “O Grupo
Árabe enfatiza sua determinação
em confrontar qualquer tentativa
para classificar a resistência à ocupação
como ato de terrorismo.” 3
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Um manual sobre os
Dore Gold *
Territórios “Ocupados” ou “disputados”?
A diferença é enorme. Eis aqui tudo que
você precisa saber.
“Territórios Ocupados”
Três objetivos claros parecem
estar contidos nas repetidas referências
à “ocupação “ ou aos “territórios
palestinos ocupados”. Primeiro,
os porta-vozes palestinos
esperam criar um contexto político
para explicar e até mesmo justificar
a adoção da violência e do
terrorismo palestinos durante a
atual Intifada. Segundo, a demanda
palestina contra Israel para o
“fim da ocupação” não deixa nenhum
espaço para o compromisso
de acordo territorial na Margem
Ocidental e na Faixa de Gaza,
como sugerido no texto original da
Resolução 242, do Conselho de
Segurança da ONU (veja abaixo).
Terceiro, o uso da expressão
“territórios palestinos ocupados”
nega qualquer reivindicação israelense
para a terra; se utilizada
uma linguagem mais neutra, como
“territórios disputados”, então os
palestinos e Israel estariam jogando
num campo com direitos iguais.
Adicionalmente, apresentando Israel
como um “ocupante estrangeiro”,
defensores da causa palestina
tornam ilegítima a histórica ligação
judaica com Israel. Este se
tornou o foco dos esforços diplomáticos
palestinos desde que fracassaram
os acordos de 2000 na
Conferência de Camp David, mais
precisamente desde a Conferência
da ONU em Durban, em 2001.
Realmente, em Durban, a campanha
de ilegitimação contra Israel
explorou a linguagem “ocupação”
para fazer invocar as recordações
da Europa ocupada pelos nazistas
durante a Segunda Guerra
Mundial e ligá-las às ações israelenses
na Margem Ocidental e na
Faixa de Gaza. 4
A terminologia de outros
territórios disputados
O peso político do termo “territórios
ocupados” ou “ocupação”
parece só se aplicar para Israel e
quase nunca é usado quando são
discutidas outras disputas territoriais,
especialmente através de terceiras
partes interessadas. Por exemplo, o
Departamento norte-americano de
Estado refere-se à Cachemira como
“áreas disputadas”. 5
Similarmente em seus Country
Reports on Human Rights Practices
(Relatórios nacionais de Práticas
em Direitos Humanos), o
Departamento de Estado descreve
o território do Azerbaijão reivindicado
como uma república independente
por separatistas armênios
nativos como “a área disputada
de Nagorno-Karabakh”. 6
Apesar da recomendação de
1995, do Tribunal Internacional de
Justiça que estabeleceu que o
Saara Ocidental não estava sob a
soberania territorial marroquina,
geralmente não é aceito para descrever
incursão militar marroquina
na ex-colônia espanhola como um
ato de “ocupação”. Numa decisão
mais recente do Tribunal Internacional
de Justiça, em março de
2001, a ilha de Zubarah, no Golfo
Pérsico, reivindicada por Qatar e
Bahrain, foi descrita pelo Tribunal
como “território disputado”, até que
foi finalmente conferida a Qatar. 7
É claro que cada situação tem
sua própria história singular, mas
em uma variedade de outras disputas
territoriais desde o Norte de
Chipre, passando pelas Ilhas Kurilas,
até Abu Musa no Golfo Pérsico
— que envolveram algum
grau de conflito armado — o termo
“territórios ocupados” não é
comumente usado em discursos
internacionais. 8
Assim, o caso da Margem Ocidental
e da Faixa de Gaza parece
ser uma exceção especial na história
recente, pois em muitas outras
disputas territoriais desde a
Segunda Guerra Mundial na qual a
terra em questão esteve sob a soberania
prévia de outro Estado, o
termo “território ocupado” não foi
aplicado à área que ficou sob o controle
do exército de um lado como
resultado de conflito armado.
Soberania sem prévio
reconhecimento nos
Territórios
Israel entrou na Margem Ocidental
e na Faixa de Gaza na
Guerra dos Seis Dias, em 1967.
Peritos legais israelenses resistiram
tradicionalmente aos esforços
para definir a Margem Ocidental e
a Faixa de Gaza como “ocupados”
ou incluindo-os nos tratados internacionais
principais que lidam com
ocupação militar. O ex-juiz-chefe
da Corte Suprema de Justiça, Meir
Shamgar escreveu nos anos 70
que não há, de jure (de direito), nenhuma
aplicabilidade da Quarta
Convenção de Genebra, de 1949,
com relação a territórios ocupados
para o caso da Margem Ocidental
e da Faixa de Gaza visto que a convenção
“está baseada na suposição
que de havia um soberano que
foi desalojado e que ele tinha uma
soberania legítima”.
Na realidade, antes de 1967, a
Jordânia tinha ocupado a Margem
Ocidental e o Egito tinha ocupado
a Faixa de Gaza; a presença deles
nesses territórios foi resultado
da invasão ilegal em 1948, em
desafio ao Conselho de Segurança
da ONU. A anexação, em 1950,
da Margem Ocidental pela Jordânia
só foi reconhecida pela Grã
Bretanha (excluindo a anexação
de Jerusalém) e pelo Paquistão, e
rejeitada pela vasta maioria da comunidade
internacional, incluindo
os estados árabes.
Por insistência da Jordânia, a
Linha de Armistício de 1949 constituiu
a fronteira israelense-jordaniana
até 1967, não era uma fronteira
internacional reconhecida,
mas só uma linha que separava
exércitos. O Acordo de Armistício
especificamente declarava: “nenhuma
provisão deste acordo
prejudicará de qualquer forma os
direitos, reivindicações, e posições
de qualquer parte na determinação
relativa sobre o assentamento pacífico
na questão palestina, as providências
deste acordo serão ditadas
exclusivamente por considerações
militares” (ênfase adicionada)
(Artigo II.2).
Como se pode notar acima, em
muitos outros casos na história
recente na qual fronteiras internacionais
reconhecidas foram cruzadas
em conflitos armados e território
soberano tomado, a expressão
“ocupação” não era usada —
até mesmo em casos claros de
agressão. Já no caso da Margem
Ocidental e da Faixa de Gaza onde
nenhum controle soberano foi internacionalmente
reconhecido,
nem previamente existiu, o estigma
de Israel como “ocupante” ganhou
circulação.
Autodefesa versus agressão
Juristas internacionais geralmente
fazem uma distinção entre
situações de “conquista agressiva”
e disputas territoriais que surgem
depois de uma guerra de autodefesa.
O ex-conselheiro Stephen
Schwebel, do Departamento de Estado
que depois encabeçou o Tribunal
Internacional de Justiça em
Hague, escreveu em 1970 relativamente
ao caso de Israel: “Onde o
proprietário anterior do território tinha
tomado de modo ilegal aquele
território, a declaração com a qual
subseqüentemente se toma o território
no exercício legal da autodefesa
contra aquele proprietário anterior,
tem melhor direito”. 9
Aqui a sucessão histórica dos
eventos do dia 5 de junho de 1967,
é crítica, apesar de Israel só entrar
na Margem Ocidental depois
que a artilharia jordaniana abriu
fogo repetidas vezes e os movimentos
no solo cruzaram as linhas
prévias do armistício. Os ataques

dos jordanianos começaram às 10 h da manhã;
uma advertência israelense à Jordânia foi passada
pela ONU às 11 da manhã; os ataques jordanianos,
no entanto, persistiram, de forma que
a ação do exército israelense só começou às
12h45 da tarde. Adicionalmente forças iraquianas
tinham cruzado o território da Jordânia e se
preparavam para entrar na Margem Ocidental.
Sob tais circunstâncias, as fronteiras temporárias
do armistício de 1949 perderam a validade no
momento em que as forças da Jordânia revogaram
o armistício e atacaram. Israel passou a controlar
a Margem Ocidental como resultado de uma
guerra defensiva.
A expressão “ocupação” foi adotada pelos
porta-vozes palestinos para que ofuscasse esta
história. Apontando repetidamente a “ocupação”,
eles conseguem inverter a causalidade do conflito,
especialmente na frente de audiências ocidentais.
Assim, a disputa territorial atual é supostamente
o resultado de uma decisão israelense
para “ocupar”, em lugar do resultado de uma guerra
imposta a Israel por uma coalizão de estados
árabes em 1967.
Notas
1. O programa Larry King Weekend (Larry King
fim-de-semana), na CNN “America Recovers:
Can the Fight Against Terrorism be Won?
(América se recupera: A luta contra o
terrorismo pode ser ganha?), 10 de
novembro de 2001” (CNN.com/transcripts).
2. Mustafa Baghouti, “Ocupação é o problema”,
jornal Al-Ahram, Esboço Semanal, 6 de
dezembro de 2001.
3. Anne F. Bayefsky, “Terrorismo e Racismo: O
Resultado de Durban, pontos de vista”,
Jerusalém, 16 de dezembro de 2001.
4. Veja Bayefsky, Funcionários dos E.U.A. e
europeus podem usar a termo “ocupação”
fora de uma preocupação necessariamente
humanitária dos palestinos, sem identificar
com o programa de trabalho político da OLP
para Durban ou à ONU.
5. Departamento de Estado norte-americano,
Folha de Informação Consular: Índia (http://
travel.state.gov/india.html) 23 de novembro
de 2001.
6. 1999 Country Reports on Human Rights
Practices (Relatórios nacionais de Práticas
em Direitos Humanos de 1999): Azerbaijão,
liberado pela Agência de Democracia,
Direitos Humanos e Trabalho, Departamento de
Estado norte-americano, 25 de fevereiro de 2000.
7. Caso com respeito à Delimitação Marítima e
Questões Territoriais entre Qatar e Bahrain,
15 de março de 2001. Julgamento de Méritos,
Tribunal Internacional de Justiça, 16 de
março de 2000, parágrafo 100.
8. O Ministério japonês das Relações
Exteriores não usa a expressão “término da
ocupação russa das Ilhas Kurilas”, mas dá
preferência a “solucionando o assunto do
território do norte”. (http://www.aish.com/
SSI/www.mofa.go.jp/region/europe/russia/
territory). “Notas de Fundo” do
Departamento de Estado norte-americano
descrevem a república turca do Norte do
Chipre como a ”parte do norte da Ilha [que é]
sob uma administração turco-cipriota,
autônoma, apoiada pela presença de tropas
turcas” — não sob a ocupação turca.
9. Stephen Schwebel, “Que Peso para
Conquista”, American Journal of
International Law (Jornal americano do
direito internacional, 64 (1970):345-347.
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Sete anos de regresso
Este mês assinalam-se 7 anos do assassinato do
primeiro-ministro Yitzchak Rabin por um fanático judeu
de proveniência religiosa.
Não sei quanto o leitor é capaz de assimilar a enormidade
da tragédia implícita nesta sentença. E apesar
de que muito já se disse e muito já se escreveu sobre
isto, a realidade atual de Israel e do povo judeu impele
a manter o assunto na pauta do discurso coletivo e da
reflexão individual.
Para quem – como o autor destas linhas e para tantos
de minha geração – o renascimento nacional judaico
em Israel era a esperança de um retorno do povo
judeu a sua vocação universal de justiça e tolerância nos
moldes de uma estrutura social e territorial progressista
e aberta, o ato praticado por Ygal Amir deve ser visto
como uma suprema traição:
• Traição ao espírito humanista do verdadeiro judaismo;
• Traição ao espírito de básico consenso que sempre
orientou a sociedade israelense quanto às normas
de conduta em relação à direção de seus organismos
– pelo qual legítimas diferenças de opinião devem
ser resolvidas por um debate democrático honesto
e quanto mais racional e responsável;
• Traição aos costumes de alta moralidade que inspiraram
os combatentes da defesa de Israel durante
todos os anos da luta pela fundação e sobrevivência
do Estado Judeu.
O que é grave porém é que à distância de 7 anos,
não só não se ouvem vozes de arrependimento e chamados
a um exame de consciência por parte da liderança
religiosa promotora da incitação que culminou
no crime do assasínio, como novamente se levantam
vozes de chamado à violência, inspiradas na pregação
de supostos “rabanim” movidos por falsos impulsos messiânicos
e deturpadas interpretações do legado espiritual
do judaismo.
Em flagrante violação dos princípios de liberdade
de opinião e de acato às decisões democráticas, corre
hoje pela midia a exigência por parte desse setor do
público israelense, de ”levar a juízo os criminosos de
Oslo”: não uma discussão (de per si legítima) para contestar
uma medida tomada por um governo democraticamente
eleito e apoiada pela maioria do povo, e sim
uma afirmação a priori de que os líderes que cristalizaram
aquele acordo são criminosos que têm que ser trazidos
ao tribunal: sob a autoridade não da lei civil que rege
qualquer país civilizado e Israel dentre eles, mas sim de
uma lei religiosa mal definida, arcaica, arbitrariamente aplicada
por critérios irracionais baseados em postulados discutíveis
e em regras obsoletas, apenas e mal-e-mal sustentáveis
como curiosidade histórica ou como um dentre
os muitos fatores determinantes de uma cultura.
É igualmente sob o impulso de tais falsos líderes
espirituais que incitam jovens a se opor com violência
à evacuação de assentamentos declaradamente ilegais,
desnecessários, e flagrantemente perniciosos à
segurança e ao prestígio do país. Ou a agir com revoltante
brutalidade contra camponeses em inocente exercício
de sua colheita; contra feirantes e lojistas em inofensivo
comércio de sua mercadoria; e com atrevida
ostentação de armas que lhes foram cedidas unicamente
para auto-defesa.
Por estes dias noticiou-se a próxima libertação de
Yona Avrushmi, cuja pena de prisão perpétua por assassinato
de Emil Grinzweig durante um comício de
pacifistas foi comutada e reduzida, numa assimétrica
decisão baseada em costume humanitário arraigado na
Justiça israelense e não condizente com a especial gravidade
do crime político, nem com o veneno da propa-
17
Vittorio Corinaldi *
ganda intolerante que jorra de determinadas camadas da
marginalidade política.
Não será de espantar se em futuro não tão distante,
decisão semelhante venha a exonerar Ygal Amir da pena
que cumpre pela morte de Rabin: insinuações neste sentido
já vêm se infiltrando, oriundas dos mesmos meios
extremistas de roupagem religiosa.
É hora de por um fim à ação deste perigoso setor:
trata-se de uma minoria militante, que vem impondo sua
presença e sua indesejada visão social e política por
meios que ameaçam a frágil democracia israelense.
Depois do acordo de Oslo, a situação de Israel foi
se deteriorando progressivamente: muito por culpa da
liderança palestina, que não soube captar o momento
histórico e levou seu povo a mais um capítulo da tragédia
que vem carregando há mais de meio século. Mas
também com a responsabilidade de governos de Israel,
que, rejeitando os entendimentos alcançados em Oslo,
desde então vêm antepondo considerações eleitorais e
manobras de ordem “ideológica” aos verdadeiros e profundos
interesses da nação: entre outras coisas, fechando
os olhos às provocações daqueles fanatizados extremistas,
e contrariando o ditado histórico de que tinham
sido encarregados.
Mas este problema não é apenas um desafio para o
publico e o governo de Israel: ele toca também às comunidades
judaicas da Golá, e à necessidade de um
reexame do posicionamento frente à sua identidade nacional
e religiosa.
As coletividades judaicas do Ocidente têm há anos
estado sujeitas ao conflito da rápida assimilação ao bemestar
consumístico, da diluição de seus valores culturais
e espirituais, do dilema da dupla fidelidade, da perda de
uma memória coletiva.
Incapazes de encontrar a solução dentre os valores
de um pensamento laico mas genuinamente judeu, elas
se voltam com cada vez maior intensidade para as
fórmulas entorpecentes do misticismo messiânico,
largamente propagadas por apóstolos de uma religião
que lhes oferece respostas fáceis e a ilusão de,
com a adoção de uma ordem de conduta rigidamente
ortodoxa, estarem se esquivando das nocivas tendências
apontadas.
É preciso que as camadas conscientes da opinião pública
judaica assumam um papel mais ativo neste aspecto,
rejeitando todos os matizes com que esse fundamentalismo
se apresenta.
A vocação humana do judaismo é aberta, tolerante,
renovadora, encorajadora de curiosidade e de honestidade
intelectual: características que sempre puseram
nosso povo na vanguarda da criação do espírito e da
mente, nunca na esfera do coercimento de idéias e situações
por vias violentas: “Or lagoim” (luz para os povos),
não como a arrogante visão das modernas milícias messiânicas,
mas como uma responsabilidade de consciência
frente às arbitrariedades do grande mundo.
E o princípio de que nada é mais importante e mais
sagrado do que a vida deveria nos orientar na procura
dos valores atualizados que – em vez das estéreis regras
de comportamento da ortodoxia – nos traga de volta
à ética do judaismo, do qual o Sionismo equilibrado continua
sendo o veículo renovador e realizador.
Esta é, parece-me, a essência que pode ser extraída
da memória de Rabin: ela não deve ficar como um
culto estático, e sim prosseguir para uma aplicação honesta
do processo que – se não cortado por mão assassina
– talvez nos teria hoje dentro de uma esperança
e de uma realidade de paz.
* Vittorio Corinaldi é arquiteto e mora em Tel Aviv, Israel.

18 Visão panorâmica
Só para si
Yossi Groisseoign
O site está lá para quem quiser checar:
http://www.cut.org.br/Palestina.htm É
uma página da Central Única dos Trabalhadores
(Cut) e informa que apóia a luta
pela independência da Palestina e que
após receber uma
delegação decidiu
em uma reunião
plenária apoiar uma
campanha de solidariedade
ao povo
palestino para arrecadarmedicamentos
e recursos (fase
concluída em 30 de
junho) e divulgação
do tema “Um povo,
um país”. É interessante
notar que enquanto
a maioria dos israelenses pensa
em “dois povos, dois países” — ou seja
aceitam a criação da Palestina para os
palestinos, estes, e agora também a Cut
aqui no Brasil, defendem que o território
seja só dos palestinos. Evidentemente,
no texto só há condenação a Israel pela
“brutalidade da ocupação”. Nada contra
o terrorismo palestino contra civis, nem
mesmo uma palavrinha sequer. Quando
o jornalista e escritor israelense Amos Oz,
um dos fundadores do movimento Paz
Agora, esteve no Brasil tempos atrás um
jornalista perguntou-lhe se de fato os judeus
não estavam ocupando o território
dos palestinos, Oz respondeu dizendo que
os judeus, como qualquer povo, vieram de
algum lugar, não são extraterrestres... Falta
só os cutistas pensarem nisso.
Irã aceita Israel?
O Irã não se oporá a uma solução de
dois Estados para o conflito do Oriente
Médio, caso tanto palestinos quanto israelenses
concordarem, teria dito o ministro
do Exterior iraniano, Hamid-Reza Asefi,
em outubro, numa inesperada moderação
de sua antiga oposição ao Estado
Judeu. A informação foi divulgada pelo
Palestine Media Center. A referência não
foi direta a um reconhecimento, mas assim
foi interpretada, a partir das declarações
feitas por intermédio de um portavoz:
“Acreditamos num único estado (cobrindo
toda) da (histórica) Palestina, mas
se os palestinos e os israelenses acordarem
sobre outra solução — mesmo que
não seja nossa própria posição - não nos
oporemos a ela”. A declaração foi feita à
Agência France Press após a chegada a
Teerã de uma delegação da União Européia,
que gestiona para o reconhecimento
de Israel como uma condiçãochave
para um acordo comercial planejado.
Esta foi a primeira vez que a posição
é oficialmente endossada e publicamente
pelo governo iraniano, após a
revolução islâmica.
Uma a cada década
O professor de História Judaica Ely
Ben Gal, da Universidade Bar-Ilan, que
esteve no Brasil em setembro para uma
série de conferências, inclusive em Curitiba,
na Faculdades Curitiba fez uma cu-
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
riosa observação a respeito do conflito no
Oriente Médio. Ele destacou que desde a
criação de Israel, o país se viu envolvido
em guerras com seus vizinhos árabes,
uma a cada década. Confiram: 1948 –
Guerra da Independência; 1956 – Guerra
do Sinai (também conhecida como de
Suez); 1967 – Guerra dos Seis Dias; 1973
– Guerra do Iom Kipur; 1982; Guerra do
Líbano; 1991 – Guerra do Golfo (Israel foi
atacado com mísseis iraquianos, mas não
revidou); e 2000 – Intifada. É preciso frisar,
entretanto, que Israel não provocou
nem iniciou nenhum desse conflitos armados,
que visavam todos eles a destruição
do país. Em todos eles, menos na
Guerra do Golfo, cujo embate principal foi
entre os Estados Unidos e o Iraque, Israel
se defendeu e venceu.
Três fronteiras
Matéria da CNN mostra que o terrorismo
está latente na área das três fronteiras,
Brasil, Argentina e Paraguai. Fontes
disseram que houve uma reunião nas
imediações de Ciudad Del Este, entre representantes
do Al-Qaeda, do Hezbollah
e de outros grupos simpatizantes de Osama
Bin Laden para planejar novos atentados
contra os EUA e objetivos israelenses.
A informação coincide com o alerta
sobre ação terrorista de duas semanas
atrás, das agências de segurança de Argentina
emitiram uma advertência de que
algo estava ocorrendo, pois um homem
identificado como sendo Imad Mugniyeh,
ligado ao Irã e ao Hezbollah, do Líbano
estaria dirigindo atividades de terroristas
na América do Sul. Mugniyeh é suspeito
de ataques contra os EUA e Israel durante
os últimos 20 anos, inclusive a explosão
do quartel da Marinha norte-americana
em Beirute e o carro-bomba que
destruiu a Embaixada israelense de Buenos
Aires, Argentina, em 1992.
Três fronteiras II
Advertências sobre atividade terrorista
na região das três fronteiras não são novas.
Em outubro de 2001 a polícia paraguaia
tentou capturar Assad Ahmad Barakat de
quem se dizia ser o elo regional do Hezbollah.
Promotores argentinos acreditam
que ele tenha um papel principal na explosão
da Embaixada de Israel Buenos
Aires. Barakat está foragido e pode estar
escondido no Brasil ou ter escapado para
o Líbano. Ainda assim, o Ministro da Justiça
brasileiro minimiza a questão e desmentiu
que haja qualquer alerta na região
de Foz do Iguaçu.
Acordo entre Líbano e Israel
Segundo a agência de notícias italiana
Ansa, o primeiro-ministro libanês, Rafic
Hariri, e o secretário americano de
Estado, Colin Powell, chegaram a um
acordo sobre a repartição das águas do
Rio Wazzani, que percorre o Líbano e Israel,
evitando assim o perigo de um novo
conflito regional, informou o diário Ad-
Dyar, de Beirute. O Líbano concordou em
manter um sistema de medição do nível
do rio, desviado para irrigar aldeias libanesas.
O conflito era iminente porque os
libaneses tinham um projeto para desviar
o leito do rio, o que deixaria a região Norte
de Israel sem fonte de água.
Desmonte de colônias
Conta o jornalista Nahum Sirotsky, que
de volta a Israel, viu num sábado militantes
da extrema direita, habitantes dos
assentamentos israelenses na Judéia e
na Samária (nomes que dão à Cisjordânia),
resistirem fisicamente a grupamentos
das Forças Armadas no cumprimento
de uma ordem para desmonte de colônias
qualificadas de ilegais. Resistiam a
jovens de uniforme, entre os quais filhos
de moradores da região, a serviço da pátria
e da lei. Estes, dos seus amigos e
conhecidos ouviam os piores insultos. A
tropa teve de usar a força muscular, seus
conhecimentos de defesa pessoal. E jovens
colonos recorreram a pesadas
pedras. Vários soldados e soldadas foram
feridos, mas o local foi desmontado. Retirada
a tropa, voltavam caminhões dos
colonos para reconstruir tudo. O primeiro
ministro Sharon condenou o comportamento
dos colonos enfatizando que a lei
tem de ser cumprida e respeitada. Ao
mesmo tempo, declarou que o comando
da tropa não precisaria ter agido com tal
pressa e desrespeitado o shabat.
Maior mercado
Em outubro, o website da Casa Branca,
publicou nota informando que tem
observado o desenvolvimento da economia
de Israel com admiração. Que acredita
na força da economia israelense e
tem confiança em seu potencial. A base
da economia de Israel vem da engenhosidade
e empreendedorismo da sua população.
Na última década, a economia
do país tem tido uma boa performance,
com uma bem sucedida integração de
imigrantes que aumentou sua população
em mais de 20 por cento.Desde a implantação
do Acordo de Livre Comércio em
1985, Israel tornou-se um dos maiores
destinos dos investimentos americanos
de alta tecnologia e o comércio bilateral
de produtos com os EUA cresceu para
US$ 19,5 bilhões em 2001, fazendo de
Israel o 20º maior parceiro comercial do
mundo e o maior mercado para as exportações
americanas no Oriente Médio.
Atentados
Um dia antes da visita do emissário
americano William Burns a Israel, o Jihad
Islâmico tentou novamente eliminar mais
uma tentativa de se pavimentar o caminho
para a paz, com o atentado em Karkur,
com mortes, infelizmente. Nessas
tentativas das organizações terroristas de
impedir a abertura de caminho político,
eles voltam a atingir o próprio povo palestino.
Entre 6 e 21 de outubro acumularam-se
49 ameaças de intenções de executar
atentados, boa parte delas evitadas
graças à prontidão especial das forças de
segurança, prisão de terroristas e/ou seus
emissários e, em dois outros casos, as
forças de segurança mataram os suicidas
que iam efetuar o atentado. As organizações
terroristas aproveitam a boa vontade
de Israel de aliviar o sofrimento dos
palestinos ao promover a abertura nos
cercos, a liberdade de movimento, e em
passos humanitários destinados a facilitar
a vida diária. Quem critica Israel pela
imposição do toque de recolher, cercos e
barreiras nas estradas e etc., deve ter
consciência da íntima relação entre a sua
retirada e a renovada irrupção do terror.
O objetivo é atingir os focos do terror e
não a população palestina que não está
vinculada ao terror.
Lembranças
O Consulado Geral de Israel em São
Paulo está divulgando novo site do Yitzhak
Rabin Center for Israel Studies, em
memória dos sete anos de seu assassinato.
Nesse endereço eletrônico poderão
ser encontradas informações como sua
biografia, os esforços para paz e o assassinato,
entre outras. O endereço: http://
www.rabincenter.org.il
Também recordou-se na semana passada
outra triste lembrança — a Kristallnacht
— episódio ocorrido ocorrido em 9
de novembro de 1938, quando os nazistas
desencadearam um onda de violência
para queimar 1.500 sinagogas da Alemanha,
incinerar livros sagrados e quebrar
as vidraças das casas e das lojas dos
judeus. O pretexto foi o assassinato de
um diplomata alemão em Paris, Ernst Von
Rath pelo estudante Herschel Grynszpan,
revoltado com o fato de que seus pais juntamente
com outros 17 mil judeus haviam
sido expatriados e encontraram-se na
fronteira com a Polônia, morrendo de
fome e de frio. Foi a antevisão do que viria
a ser o Holocausto.
Sharon favorito
As primeiras pesquisas de opinião realizadas
depois de o primeiro-ministro israelense,
Ariel Sharon, ter convocado
eleições antecipadas na terça-feira da
semana passada indicam que seu partido,
o Likud, ampliará a bancada no Parlamento
(Knesset) e ele venceria seu rival,
Binyamin Bibi Netanyahu, nas primárias
partidárias. Levantamento do Instituto
Dahaf, divulgada pelo jornal Yediot
Ahronot, aponta 44% de apoio ao Likud
para Sharon e 38% para Netanyahu. Segundo
a pesquisa, o Likud saltaria de 19
para 33 cadeiras no Parlamento e o Partido
Trabalhista, que detém a maior bancada
(26) ficaria com 19. A saída dos trabalhistas
do governo, no dia 30, levou Sharon
a antecipar as eleições previstas inicialmente
para até outubro de 2003, já que não
conseguiu formar nova coalizão. O Parlamento
aprovou também na semana passada
a nomeação do ex-primeiro-ministro
Netanyahu para o posto de chanceler no
período de transição até a próxima eleição,
marcada em princípio para 28 de janeiro.
França deteve atacantes
Agentes da inteligência francesa prenderam
seis pessoas, prováveis responsáveis
por um ataque contra uma sinagoga
de Ghriba, na ilha de Djerba, na Tunísia,
em 11 de abril, que matou 21 pessoas,
das quais, a maioria era de turistas alemães.
O atentado havia sido reivindicado
pela Al-Qaeda, em gravação divulgada
pela rede de TV Al-Jazira, do Catar.
No atentado, outras 20 ficaram feridas.

Motivo de orgulho para toda a comunidade o
ranking alcançado pela nossa Escola
Israelita Brasileira Salomão Guelmann, na
edição da Veja Curitiba de 23 de outubro.
De 15 escolas de Ensino Fundamental,
classificadas pela revista, entre 53
pesquisadas, a nossa escola se encontra
em 11º lugar, à frente, por exemplo dos
colégios Decisivo e Bom Jesus, entre
outros. Muitas famosas e bem conceituadas
deixaram de ser citadas. Vai por água
abaixo a teoria de que a EIBSG não
responde às expectativas dos mais
“moderninhos”.
Com a presença muitos de pais e alunos
foram distribuídos mais de 60 prêmios
durante o bingo promovido pela escola no
dia 3 de novembro. Os melhores prêmios
foram: Quickditionary para João Grinner, da
2ª série; Enciclopédia Koogan Huaiss para
Brenda Souza Belloulou, do Jardim I;
English Millenium para Thaís Mizrahi
Jacobson, da 2ª série; bicicleta 8
marchas para Léa Barbalat, da 3ª série; e
passagem para Foz do Iguaçu para Noah
Weishof, da 6ª série.
A Escola Israelita Brasileira Salomão
Guelmann está contratando morim para as
matérias de Moledet e História Judaica para
turmas de 4ª à 8ª série. Os interessados
devem encaminhar curriculum resumido
para mantenedora@eibsg.com.br até 15/11.
Somente serão aceitos via email. Não
deverá haver contato com a Escola, Os
interessados aguardarão contato via email.
Mais notícias da Escola: durante as
Macabíadas realizadas em outubro, a
equipe de Futsal, Categoria B, sagrou-se
campeã, obtendo o 1º lugar. Em partidas
brilhantes venceu as equipes favoritas dos
colégios Liessin (RJ), IL Peretz (SP) e o
CIB (RS). O coordenador de esportes do
CIP, Gustavo Meier Brasil disse que outras
colocações obtidas foram 5º lugar no Futsal
categoria A e 4º lugar no Handball Feminino
categoria A. Viajaram 45 crianças da escola
no período de 11 a 16 de outubro e o
destaque foi
para o
comportamento
e participação
de todos que
respeitaram e
representaram
a escola de
maneira
exemplar.
Equipe da EIBSG campeã de futsal
Ida Axelrud comemorou com seus amigos,
familiares e médicos mais um ano de seu
bem sucedido transplante. Que possa
festejar até os 120 anos.
Aconteceu no sábado, dia 26, o Bat Mitzvá
de algumas meninas da comunidade. A
cerimônia religiosa foi realizada na
Sinagoga Francisco Frischmann e a festa
nos salões do Clube Curitibano. A animação
ultrapassou as 5h da manhã.
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Aniversariaram até o dia 9/11 Davi Krieger,
Rosita Reich, Isidoro Rozemblum, Julio
Krieger, Sulamita Paciornik Macioro, Sérgio
Feldman, Gerson Guelmann, que teve bom
motivo para comemorar, Szyja Ber Lorber
nosso grande companheiro, Rosa Krieger
que recebeu uma linda festa de seus filhos,
Martha Schulmann que foi homenageada
por Nani Carvalho e suas amigas com um
belíssimo almoço e Duda Berman. A todos
vocês muita saúde e felicidades.
O coral do Instituto de Cegos, formado pelos
meninos que vieram de Angola e regido pela
maestrina Patrícia Fuchs, participou do
Festival de Musica Judaica na Hebraica de
São Paulo e trouxe um prêmio que muito
nos orgulha: o primeiro lugar do certame
musical promovido pelo Clube “A Hebraica”
e o Departamento de Educação da Agência
Judaica de
Intercâmbio
Cultural. A
viagem foi
patrocinada
por Miguel
Krigsner. A
canção
“Esperança”,
composta
Wilson Madeira,o compositor, é o 2º à direita
.
por um dos
integrantes
do grupo, Wilson Antônio Madeira, de 16
anos, agradou a todos. Vão em frente
crianças e mostrem que é possível ser feliz.
Dr. Rodolfo Paciornik recebeu merecida
homenagem, com a sala dos médicos
recebendo seu nome na Santa Casa de
Misericórdia. Médico e escritor reconhecido
é motivo de orgulho para todos nós.
O casal Tânia e Beni Slud rumaram para
Fortaleza onde vão gozar de merecidas
férias. Divirtam-se e aproveitem.
Para quem gosta de comida judaica e
israelense foi inaugurado o Häifa Café.
Agende teu lanche para se deliciar com os
falafel, bagels, pretzels, basteles,
sambussak, burekas e muito mais. Anote:
Av. Silva Jardim, 1509.
No dia 26 de novembro, o Beit Chabad
realizará uma palestra de confraternização
com o Rabino Gabriel Aboutbol (que fez o
sucesso dos dois
Seminários do Beit Chabad). Estará
conosco, para conversar sobre “Chanucá
5763 - O Poder da Luz”. Vamos ter música
e um delicioso chá. Agende: dia 26
de novembro, terça-feira, no Beit
Chabad. Adesão: R$ 10,00.
A Na´Amat Pioneiras Curitiba realizou no
último domingo 10/11, uma a palestra com o
médico psiquiatra e escritor Gláucio Alves
sobre “Stress na Sociedade Moderna”. Foi
no Hotel Lancaster. E no dia 1º de dezembro
promove um Tour de barco pelas ilhas do litoral
catarinense, em Joinville. Informações e
inscrições pelos telefones 225-7414 e 222-1281.
O Leitor Escreve
19
Cartas para a Redação fone/fax: 3018-8018
e-mail: visaojudaica@visaojudaica.com.br
Idade do Ouro e suas atividades
Prezados amigos:
A Idade de Ouro, também conhecida como Terceira Idade,
foi fundada em 10 de agosto de 1989, na gestão do presidente
do Centro Israelita do Paraná, Bernardo Tockus, tendo em vista
que, na época, as pessoas que freqüentavam o clube, na
faixa etária acima dos 60 anos, não tinham atividades específicas.
Fomos convidados a integrar a referida Terceira Idade como
coordenador pela empatia que havia com os elementos, que,
foi formado, originalmente, com 50 pessoas.
A diretoria foi encabeçada pelo Sr. David José Kupper z”l,
como presidente e sua senhora, Mira Kupper, na vice-presidência,
ambos competentes e merecedores de gratidão pelo
excelente trabalho e apoio. Era conhecida como Terceira Idade.
Entretanto, por idéia de Rosalind Tockus e nossa, passou
o grupo a denominar-se “Idade de Ouro”.
São 13 anos de atividades e encontros, quase todos os domingos.
A programação é intensa, incluindo palestras com profissionais
de renome, tanto na coletividade como fora dela. Bingos,
filmes, teatros, passeios, etc, completam as atividades.
Hoje, composta de 28 participantes, não há mais uma diretoria
especial, mas a preocupação com essas pessoas da comunidade
continua a cada semana, com muito respeito e carinho
entre todos os componentes, e como as chamamos carinhosamente
de minhas meninas, criou-se uma relação afetuosa
de mãe para filho.
Dentre todas as atividades, a que mais marcou e trouxe
inclusive público com torcida foi o “Show do Milhão”, realizado
no ano passado com festa de encerramento no Hotel Tibagi,
com apoio total de amigos da coletividade e empresas.
Para o ano de 2003, em função das obras na Kehilá,
estamos apresentando filmes e “Quem sabe, sabe”, no estilo
do “Show do Milhão”, quando todos os componentes
participam com perguntas de conhecimento sobre a cultura
judaica e cultura geral.
No décimo aniversário houve um almoço nas dependências
do Centro Israelita do Paraná. No período da tarde teve
lugar uma festa em homenagem aos pais com entrega de brindes,
apresentação do folclore e a Terceira Idade da Prefeitura
de Curitiba com a apresentação do “Rancho das Flores”, que
todos os anos faz a abertura do Carnaval Curitibano.
No décimo-primeiro aniversário realizamos um Bingo Beneficente,
com entrega de alimentos não perecíveis, destinado
aos idosos e a creche do Lar dos Idosos do Tarumã.
Quem se sentir bem pode participar. Não existe limite de
idade, embora a mais nova participante possui 53 anos.
Bernardo Taytelbaum
Idade do Ouro
Artigo fantástico
Senhores diretores:
Quem escreveu ou de onde foram tiradas as frases referente
ao material publicado sobre Shabat na última edição?
Fantástico o artigo. O jornal está realmente ótimo. Espero
que evolua cada vez mais, inclusive no papel. Parabéns ao
Visão Judaica.
Leopoldo Ehrlich
Simpatia pelo VJ
Prezados editores;
Já me acostumei a receber, a cada mês, meu exemplar do
jornal Visão Judaica, uma publicação que merece meus elogios.
Fico sempre ansiosa quando vou olhar a caixa do Correio
pois seus artigos e reportagens são primorosos. Cumprimentando-os,
desejo-lhes um Feliz Chanucá.
Tatiana Engelbert, São Paulo

20
Na frente, Clara Josef, e em segundo plano, a partir da esquerda, Adélia Gielkop
Formiga, Laura Gielkop, sara Blinder e Hella Schwartz
Visão Judaica - novembro de 2002 Kislev / Tevet 5763
Em primeiro plano, a partir da direita, Clarita Coifman, Paulina Hirsch e
Raquel Fainer. Ao fundo, Busia Finkel e lea Schmidt
No próximo dia 15 de dezembro a “Idade de Ouro” vai realizar seu
tradicional encerramento de atividades do ano. Segundo Bernardo
Taytelbaum, que coordena o grupo, na ocasião serão ofertados
prêmios a todas as integrantes que participaram durante o ano de
2002 da promoção do “Quem sabe, sabe; quem não sabe dança”. São
oito as finalistas do ”Quem sabe, sabe”. Durante a entrega dos prêmios
também será feita a brincadeira do “Amigo Secreto”.
A “Idade de Ouro” completou em agosto deste ano 13 anos de
atividades. Os prêmios especiais para o encerramento das atividades
foram ofertados por: Casa das Sombrinhas, Mini Preços, Campelle,
Jaboti...Q, Martha Schulman, Cira Wickler, Boutique Bianrose,
Clorophyla e Ironman Sports. Taytelbaum destaca ainda que a “Idade
de Ouro” possui, além das empresas e pessoas que auxiliam com
prêmios e brindes, amigos e colaboradores como Bernardo Sandler,
Schulamit Paciornik, Isac Baril e Rony Czaczkes.
Os integrantes da “Idade de Ouro” são Adélia Gielkop Formiga,
Busia Finkel, Clarita Coifman, Clara Josef, Cássia Warszawiak, Ethel
Klein, Felícia Grynbaum, Hella Schwartz, Laura Gielkop, Lea Schmidt,
Luba Herszenhorn, Mira Kupper, Paulina Hirsch, Raquel Fainer,
Sara Blinder, Sara Goldstein, Sara Klaiman, Sara Troib e Zahava
Polikar. Todos os domingos elas se reúnem, num pequeno espaço,
provisoriamente, devido às obras da Kheilá.