TEMA Nº 11 MARCADOS, HOJE, PELO ESPÍRITO - Paróquia de ...

CONFIRMAR HOJE
Catequeses de Preparação para o Crisma P á g i n a | 164
Mas nos primeiros séculos a Confissão era ministrada raramente e depois de longa penitência. Apenas
três crimes eram objecto de confissão: apostasia (idolatria), homicídio e adultério (mais tarde também o
roubo), e só quando eram pecados públicos, que causavam escândalo. Além disso o sacramento era
administrado uma só vez na vida, provavelmente pela expectativa do fim iminente do mundo e ainda
como medida contra o laxismo (afrouxamento da vida - "deixar correr"). Assim, os penitentes deixavam
o sacramento normalmente para a velhice ou para a hora da morte. Alguns Padres da Igreja, como S.
Agostinho, comparavam-no a um segundo baptismo.
Portanto, nos primeiros séculos, tínhamos: confissão pública, acompanhada de longa penitência, talvez
uma só vez na vida e apenas de pecados graves públicos.
Cerca do ano 600 deu-se uma mudança decisiva na história deste sacramento, por influência dos monges
orientais e irlandeses que introduziram o costume de confessar pecados ocultos, em confissão privada,
seguida da absolvição (nos primeiros séculos só era concedida após penitência pública prolongada; agora
também a penitência se torna particular). E começou a receber-se mais vezes na vida este sacramento.
No século IX já se exige uma prática periódica e regular do sacramento da penitência.
No século XII, a confissão anual torna-se obrigatória. O Concílio de Latrão (1215) exige-a aos que pecam
mortalmente. Introduz-se as listas de pecados e da penitência respectiva.
No Concílio de Florença (meados do século XV) a confissão entrou definitivamente no septenário
sacramental: "O quarto sacramento é a penitência... O efeito desse sacramento é a absolvição dos
pecados".
Aquando da reforma protestante (século XVI) um grande abalo sofreu este sacramento. Os protestantes
diziam que bastava ter fé para obter de Deus o perdão e a salvação. O Concílio de Trento, então, afirmou
novamente este sacramento e obrigou a confessar todos os pecados mortais.
O Concílio Vaticano II aparece como o grande sinal do Espírito nos nossos tempos. A Igreja procura
reencontrar a sua identidade no regresso à pureza das fontes. O sacramento da reconciliação surge neste
enquadramento com perspectivas comunitárias. Deve ser a celebração da reconciliação realizada na vida
dos crentes a todos os níveis: familiar, professional, social, etc. É a comunidade inteira que se sente
chamada a romper com o pecado. As relações das comunidades cristãs devem processar-se em clima de
verdade e autenticidade, a fim de que o sacramento seja vivido comunitariamente. É entendido como um
momento forte da conversão à comunhão. Por outro lado, cada membro da comunidade é convidado a
tornar-se, no meio onde vive, um agente de reconciliação com os irmãos.
A Reconciliação é alimento da vida cristã, a qual só pode crescer em comunidade. É neste sentido que se
orientam as novas perspectivas da Reconciliação. A comunhão com Deus só é real na medida em que o
homem está reconciliado com os irmãos.
4. NATUREZA E CONDIÇÕES DO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA
Jesus institucionalizou o seu perdão no sacramento da Reconciliação, embora nos possa perdoar em
todos os momentos e lugares. Durante a vida, demonstrou que podia perdoar os pecados ("os teus
pecados te são perdoados" - Mc 2,1-13), e deu a Pedro e aos Apóstolos o poder de "ligar e desligar". Na
tarde da Ressurreição confirmou esse poder aos discípulos (Jo 20, 21-24). Instituiu assim o sacramento
do perdão, também chamado "segundo baptismo", porque nos salva e nos insere de novo em Cristo.
É claro que Deus tem outros meios de perdoar, mas o sacramento é a forma ordinária, oficial e mais
expressiva da reconciliação, sendo obrigatório recebê-lo em caso de pecado mortal, e sempre que seja