Mortes Vitorianas:Corpos e luto no século XIX - Senac

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culminaria no trágico desfecho de Luís XVI, e de sua esposa Maria Antonieta, no episódio revolucionário, um século mais tarde. * Para as classes urbanas e trabalhadoras, o período moderno foi o momento de desenvolver uma cultura própria, ainda que buscassem o ideal da vida aristocrática. Desde o século XVI, a popularização de textos impressos - antes limitados a uma minoria religiosa ou intelectual, agora tornados acessíveis à população letrada - fez com que uma admirável circulação de idéias, fossem políticas, filosóficas, humorísticas ou pornográficas, ocorresse ao mesmo tempo em que aumentava a experiência de uma nova dinâmica urbana. Nos séculos seguintes, pelo menos nas grandes cidades da Europa Ocidental, mais populosas e com maior movimentação monetária, as antigas formas de sociabilidade tradicional, sustentadas pelos pilares da coletividade das corporações de ofício ou na estabilidade do campo, davam espaço a indivíduos livres e autônomos. Cada um com sua vida própria, cada um com sua ocupação. Estabeleciam- se como mercadores, lojistas, viajantes, leitores de jornais, consumidores que tinham algum tempo livre a algum dinheiro extra; negociavam, debatiam e, ocasionalmente, conspiravam ou espionavam, ou faziam sexo com pessoas praticamente desconhecidas. 13 Aglomerados desordenadamente nesses cenários, podiam ser eleitores, atrizes, jornalistas, funcionários do parlamento inglês ou prostitutas francesas, vendedores portugueses de escravos africanos, livreiros alemães e até investidores holandeses de açúcar brasileiro. Essa burguesia cada vez mais se apercebe como um setor importante da sociedade e é a partir dessa autoconsciência de classe que essas forças sociais puderam 24
se opor decisivamente à nobreza, a fim de substituí-la. Era inevitável que o confronto acontecesse uma vez que os interesses, mesmo que interdependentes em muitos momentos (como nas negociações entre os territórios), eram opostos em tantos outros (como na distribuição dos privilégios, exclusivos da nobreza). A filosofia iluminista destitui o “direito divino”, servindo de arcabouço ideológico para uma revolução social. O materialismo nivelou os homens. A tensão entre os dois grupos chegara em seu ápice ao fim do século XVIII. Com a ascensão das classes burguesas e seu expresso desprezo por tudo o que se relacionasse às antigas monarquias, a cortesia, tão aclamada e cultivada pela nobreza, passa a ser sinônimo de artifício, máscara imposta pela vida na corte. A essas condutas falsas e dissimuladas, a burguesia opõe a virtude, autêntica, inata: a superficialidade das reações calculadas versus a personalidade naturalmente comedida. Assim, a burguesia do século XVIII configurou-se como a classe que conseguiu internalizar a contenção dos instintos que oprimia a corte. Esse controle fora tão absorvido que passa a funcionar mesmo quando o indivíduo encontrava-se sozinho, mesmo que não estivesse sendo observado. O constrangimento causado pelas ações mais espontâneas, e, em essência, animais - essência cientificamente comprovada pelo darwinismo -, fez o homem omitir seu sexo, ocultar seus excrementos, negando sua natureza obscena e rejeitando seu corpo natural. Festejava-se a vitória dessa racionalização dos desejos. Esse corpo pós-iluminismo, território do controle total e automático, passava a ser educado ainda na infância, compelido a suprimir vontades consideradas nocivas, em direção a uma sociedade de adultos civilizados. Rapidamente resumia-se todo um longo processo social de coação dos instintos, que historicamente demorou séculos para ser concluído, em apenas uma única etapa da vida. 14 25
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