Baixar - Fundação Tarso Dutra

há um bem comum familiar; há um bem comum do bairro, da cidade, do
estado e do país; e há um bem comum à humanidade inteira. É da noção
de bem comum que surge a consciência ecológica; e é da noção de bem
comum que se pode realizar aquela reunião entre a CUT e a CNI
mencionada no capítulo de que tratamos da solidariedade.
Já se vê que o bem comum é um princípio indispensável à organização
do Estado (sendo ele mesmo, o Estado, parte do bem comum
nacional) e se formos apontar uma finalidade à Política, aí também
estará a construção do bem comum como o seu mais nobre e legítimo
objetivo.
O princípio do bem comum é flagrantemente contraditório ao
individualismo, que o rejeita com todas as forças de sua alma egoísta. A
filosofia social individualista contrapõe ao bem comum o conceito de
bem geral, formado não por um conjunto de bens efetivamente comuns
mas pelo somatório dos bens particulares dos indivíduos e organizações.
Pouco lhe importa o número de dígitos que cada um aporte a essa
soma esdrúxula, nem lhe interessa se ela resultar algébrica pela soma
dos números positivos de uns com os negativos de outros.
Bem ao contrário do que decorra dessa matemática patrimonial, a
experiência revela que, não raro, o bem comum resulta muito mais das
renúncias de cada um do que dos ganhos que os indivíduos aufiram.
Por paradoxal que possa parecer, o princípio do bem comum é
contraditório, também, à filosofia social dos coletivismos, mesmo
daqueles que, como o comunismo, sustentam o caráter comum dos
bens. Para compreender razão disso é preciso perceber o caráter não
pluralista e não democrático dos coletivismos, onde o único bem que
conta é o bem do coletivo dominante: a nação no fascismo, a raça no
nazismo e a classe social no comunismo. Portanto, no comunismo, até
mesmo pela ausência de bens pessoais que possam conferir liberdade e
autonomia aos indivíduos, a transferência dos bens econômicos ao
Estado se converte em fonte de dominação política.
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