Heidegger e a fenomenologia husserliana: apropriação e ... - UFRJ

de atitude natural (natürliche Einstellung) 7 . Mas será que este modo de
assim interpretar o mundo é o modo mais originário? Não se tratará aqui
de um modo derivado de um modo mais originário em que as coisas se
dão como elas são em si mesmas? De fato, na visão a que me referi estão
contidas toda uma série de influências: a educação que tive, a
apropriação mais ou menos correta de todo um manancial científico
apreendido nos anos da minha formação escolar, enfim, as mais variadas
influências acerca das quais nunca me interroguei. Qual foi a sua
origem? De que evidência partiram? Não seriam somente interpretações
feitas no “ar” que supostamente explicam tudo, sem nada permitirem
compreender? De fato, a atitude natural parte de pressupostos que têm
por evidentes sem que lhe tenham sido esclarecidas suas origens. Tal
atitude não é de modo algum a que devemos seguir neste trabalho, pois
não é esta a atitude filosófica, fenomenológica. Esta, por sua vez,
constitui-se a partir do primeiro passo do método fenomenológico que
Husserl nomeou de epoché 8 (έποχή).
7 Husserl chama de natürliche Einstellung o mundo natural, sendo que, o adjetivo natural não
se refere à natureza entendida no sentido das ciências naturais. Natural significa neste contexto
o que se dá comumente no modo cotidiano de o homem se colocar em relação com o mundo,
como o vive, sente, julga, representa. Cf. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und
phänomenologischen Philosophie - I, II, II (Husserliana – III, IV e V), Martinus Nijhoff, Haia, 1950 e
1952, p. 48-50 e Die Idee der Phänomenologie. Funf Vorlesungen, (Husserliana - II) A Idéia da
Fenomenologi. Lisboa: Edições 70, 1990, p.39.
8 Epoché, termo introduzido no léxico filosófico pelos cépticos gregos (Pirron e Sexto Empírico)
e habitualmente utilizado por Husserl para definir o colocar entre parêntesis da sua
fenomenologia. Epoché significa suspensão do juízo, ou, em geral, a recusa de reconhecer
qualquer validade lógica ou empírica que não seja absolutamente fundada, privada de qualquer
dúvida e por isso auto-evidente. Por ela, todo o transcendente é colocado entre parêntesis;
procede-se a uma suspensão do juízo acerca do mundo, mas também do eu como coisa do
mundo, das vivências enquanto vivências de determinada pessoa, de tudo que é transcendente:
,, (…) das alles sind Transzendenzen. Das Ich als Person, als Ding der Welt, und das Erleibnis
als Erleibnis dieser Person, eingeordnet – sei es auch ganz unbestinemt – in die objektive Zeit:
das alles sind Transzendenzen und sind als das erkenntnisthoretisch Erst duch eine Reduktion,
die wir auch sechon phänomenologische Reduktion nennen wollen, gewinne ich eine absolute
Gegebenheit, die nichts von Transzendenz mehr bietet.” III-Vorlesung, S.44 in Die Idee der
Phänomenologie. Funf Vorlesungen (Husserliana-II), M. Nijhoff, Haia, 1958. Em português temos:
“(...) tudo isso são transcendências e, enquanto tais, gnoseologicamente zero. Somente
mediante uma redução, que também já queremos chamar redução fenomenológica, obtenho eu
um dado (Gegebenheit) absoluto, que já nada oferece de transcendência.” Husserl, E. A Idéia da
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