Heidegger e a fenomenologia husserliana: apropriação e ... - UFRJ

Se é assim, a essência intencional designa a um só tempo o modo
em que o objeto é visado (qualidade do ato) e o como é visado (matéria
do ato), designa a vivência intencional e, na medida em que a essência
intencional pode preencher a função de atos significantes nas expressões,
poderemos falar em essência significativa a propósito da essência
intencional. Por isto, pensar a qualidade e a matéria do ato de modo
independente só pode ser feito de modo abstrato já que, concretamente,
estes momentos dão-se em uma unidade, denominada essência
intencional do ato.
Um ato é o mesmo quando a sua essência intencional é a mesma,
ainda que apresente diferenças no nível da sua descrição. É pela
identidade intencional que podemos dizer que um mesmo indivíduo, em
tempos diferentes, ou que indivíduos diferentes, seja ao mesmo tempo ou
em tempo diferentes, tenham tido a mesma representação, a mesma
recordação, etc. Tais atos são idênticos, embora não sejam iguais. São
idênticos porque possuem a mesma referência intencional com o mesmo
sentido de apreensão. Contudo, a identidade essencial não significa o
mesmo que identidade individual, pois cada ato no qual eu, a cada vez
vivo, é único e singular e, neste sentido, o da identidade individual de um
ato, eu mesma nunca terei, por exemplo, a mesma recordação de uma
mesma coisa. Também neste sentido – o da identidade individual – nunca
teremos que eu e outra pessoa possamos ter a mesma percepção ou a
mesma recordação, etc. Identidade essencial não é o mesmo que uma
relação de perfeita igualdade, como se pudesse haver uma duplicação de
um ato. Sob este ponto de vista, cada ato é uma vivência absolutamente
singular e irrepetível.
Podemos atribuir a uma pluralidade de atos individuais uma
identidade essencial somente quando tais atos apresentem na sua
estrutura a mesma referência intencional e com o mesmo sentido de
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