Heidegger e a fenomenologia husserliana: apropriação e ... - UFRJ

permite constituir o sujeito da proposição; mas, eu posso ainda formular
o desejo de que o cinzeiro esteja sobre a mesa, também aqui o objeto do
meu ato não é mais o cinzeiro mas um determinado estado de coisas que
é desejado.
Assim, se num primeiro momento o cinzeiro é o objeto primordial
e originário, nos momentos em que julgo, desejo, etc., ele passa a ser
como que o objeto secundário e parcial já que o objeto intencional em
sentido pleno passou a ser um determinado estado de coisas. Vemos
assim que, ao contrário de todas as filosofias da representação, o objeto
intencional nunca está ele mesmo presente de uma vez por todas à
consciência 32 , mas constitui-se apenas como um pólo unificador de uma
multiplicidade de atos que o visam como identicamente o mesmo. Por
um lado, o objeto intencional pressupõe uma multiplicidade de atos de
visar, o que o reenvia para a estrutura intencional da consciência e, por
outro lado, o objeto da experiência surge necessariamente num horizonte
infinito de perspectivas nunca totalmente explicitadas e que exigem uma
contínua exploração, levada a cabo efetivamente pela intencionalidade. O
objeto intencional, mesmo quando dado originariamente na percepção, só
é acessível segundo um modo determinado de ser visado. De acordo com
a perspectiva husserliana, intencional nunca é pura e simplesmente o que
vem à presença, mas sim o modo como o objeto vem à presença,
correlativo do modo como é visado.
Na fenomenologia de Husserl a noção de objeto é, portanto,
profundamente solidária da noção de intencionalidade. O objeto
intencional é de tal modo independente do objeto real que podemos falar
de objeto intencional mesmo quando o objeto visado não exista. Sendo
assim, no caso de o objeto visado existir, a situação não muda do ponto
32 Exceptuando os atos reflexos em que a certeza e a evidência são absolutas. Cf. Cartesianische
Meditationen und Pariser Vorträge §15.
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