A Escravidão em Mogi das Cruzes - Dialética Cultural

Dialética Cultural
Caderno de Postagens – 2011
Mogi das Cruzes
2011

Sumário
Introdução
Vilancico de Natal em Mogi das Cruzes
Natal de 1873 em Mogi das Cruzes
A Variola em Biritiba Mirim 1875
Varíola, bexigas e a vaccina
Dia de Reis em Guararema
Gêneros fornecidos para o Lazareto
O Lazareto de bexiguentos do Itapety
Despesas com o Lazareto do Itapety
Deus não é culpado nem a natureza
A Freguesia da Escada: o pouso, tropas e tropeiros
A Freguesia da Escada e os juízes de paz
A Freguesia da Escada, mulheres, tropeiros e violeiros
A Rua das Cabras: a rua da vida
Sobre vaga lumes e farofa de iça
Da Folia a Cinzas: o carnaval em Mogi das Cruzes
Cotidiano, terra e índios
A Santa Casa e a varíola em 1900
Mogy das Cruzes, Domingo, 27 de março de 1881
Sons da cidade: o amolador de facas e o homem do biju
Mogi das Cruzes e o ensino em 1830
Mogi das Cruzes e o relatório da Instrução Pública Provincial em 1853
Entre salas de aula e corredores: o Grupo Escolar em 1896
Entre salas de aula e corredores II: o Grupo Escolar em 1914
A Festa do Divino: o império da festa
Congos, Congados e Moçambiques na Serra do Itapety (1929)
Um crime na Freguesia da Escada em 1854
Os caminhos de ontem: a Estrada Geral em 1843
Mogi oculta: lugares e pontos de devoção popular
A gruta de Santa Teresinha
Capelas e Ermidas: a Capela do Caetano
A Escravidão em Mogi das Cruzes - 1874
O mariscar e a febre no Itapety
Exorcismo e Mistérios na Terra das Cruzes
Anjos e Demônios. O caso Landell
O cemitério São Salvador – 140 anos
A escravidão em Mogi das Cruzes II 1872
Uma anarcofeminista no Theatro Vasques em 1911
Observar e comprar, observar e desejar – O Natal de 1935
Natal e relações de gênero na Mogi das Cruzes de 1921

Introdução
Em seu primeiro ano de existência, a Dialética Cultural produziu publicações acadêmicas (Revista
Dialética Cultural) e organizou, em parceria com a Diretoria de Ensino da Região Mogi das Cruzes,
o Livro Digital “Meu Bairro, Minha História, Meus Valores”, constituído por mais de 40 portfólios
produzidos por alunos e professores das escolas estaduais dos municípios de Mogi das Cruzes,
Biritiba Mirim e Salesópolis. Foi uma experiência inovadora e gratificante.
A Dialética Cultural tem como missão a elaboração de projetos, pesquisas e desenvolvimento
interpretativo de documentos históricos, itens da cultura material e fatos históricos em museus,
bibliotecas e arquivos históricos. Publicação de livros e periódicos, prestação de serviços de
produção audiovisual e de comunicação multimídia, montagem de exposições etnográficas e
religiosas associadas a estudos de meio.
Com o compromisso de divulgar documentos referentes à História de Mogi das Cruzes e região e
contribuir para o conhecimento desta História e com possíveis temas de estudo, viabilizamos um
blog que, utilizando dos atuais recursos da WEB 2,0, disponibilizasse ao alcance de toda a
comunidade WEB, parte do patrimônio documental pesquisado.
Justamente para comemorar este primeiro ano, reunimos numa única publicação o conjunto das
postagens mais relevantes.
Mogi das Cruzes
Dezembro, 2011
Angelo Eduardo Nascimento Nanni
Antonio Sérgio Azevedo Damy
Dialética Cultural

quarta-feira, 22 de dezembro de 2010
Vilancico de Natal em Mogi das Cruzes
Esta é uma das primeiras melodias natalinas compostas no Brasil, mais particularmente em Mogi
das Cruzes, em meados do século XVIII. Como seu nome indica é uma peça poética composta por
versos pequenos e dialogados, com a composição musical adaptada a letra deste poema. Clique na
imagem para ouvir.
Ilustração 1: Altar-mor da antiga Catedral de Mogi das
Cruzes, hoje pertencente à Igreja de Nossa Senhora do
Brasil

quinta-feira, 23 de dezembro de 2010
Natal de 1873 em Mogi das Cruzes
Corria o início da década de 1870 e o Brasil vivia o que os historiadores
passaram a tratar por Questão Religiosa, que consistia resumidamente, em
atritos entre o Estado e a Igreja.
O pontificado do Papa Pio IX foi marcado pela predominância dos ideais
conservadores (ultramontanos) materializados na encíclica Quanta Cura
acompanhado do Syllabus Errorum que condenava a civilização moderna,
o racionalismo, o liberalismo, o progresso, a separação entre igreja e Estado.Em suma pretendia a
restauração do poder da Igreja em relação a sociedade civil.
No Brasil os bispos de Olinda, frei Vital Maria e de Belém, Dom Antonio de Macedo Costa eram,
entre outros, os representantes dos ideais conservadores (ultramontanos) que dominavam a Igreja e
combatiam além da civilização moderna, a maçonaria.
Em 1871 a primeira punição foi dada ao padre maçom Almeida Martins que fez um discurso em
homenagem ao Visconde de Rio Branco (grão mestre maçom) e a promulgação da Lei do Ventre
livre e fora suspenso.
O ano de 72 assistiu os ânimos se exaltarem, de ambos os lados Estado e Igreja, e uma crise de
proporções nacionais se precipitou.
Em Mogi das Cruzes, em 1873, uma autoridade assistia a missa de Natal na Igreja decorada por um
altar barroco e provavelmente embalada por um vilancico natalino.É desta autoridade que partiu o
relato.
“Na noite de 24 para 25 do corrente, por occasião da missa, o Rdo vigário Antonio Candido d’Alvarenga
publicou a carta pastoral do Rdo bispo d’esta diocese e a lettra apostólica do Sumo Pontífice (...)
Antes da leitura de ambas essas peças, aquelle parocho, movido por espírito satânico, recomendou aos fieis
que se abstivessem da maçonaria que era composta por assascinos, ladrões e prevaricadores, que o governo
de S M o Imperador injustamente procedia contra os bispos(...)
O cura d’alma abundou em outro insultos em desabono ao Governo Imperial(...)”
Completava o relato dizendo ser crime ir contra as leis do país, pregar a desobediência e crime
cometido por funcionário publico, pois, como pároco Antonio Candido recebia subvenção do
Estado.
A “ Questão Religiosa “ chegava a Mogi das Cruzes através de um membro da Igreja que defendia
as idéias ultramontanas e os bispos punidos pelo governo imperial, gerando com isso
descontentamentos, desconfianças e pedidos de punição ao religioso.
No inicio do ano seguinte (1874) os desdobramentos levaram os bispos de Olinda e Pará à prisão
com a conseqüente condenação a quatro anos de prisão com trabalhos forçados.
A grafia das letras em itálico respeita o documento
Veja o documento abaixo:fonte DAESP caixa 1113

segunda-feira, 27 de dezembro de 2010
A Variola em Biritiba Mirim 1875
A varíola era uma doença grave, popularmente conhecida como bexiga com alto
índice de mortalidade.Após o 2º ou 3º dia começavam as erupções na pele depois
evoluindo para pústulas (bolhas purulentas).
Há registros da presença da varíola na Europa desde o ano 582, tendo chegado à
América com a colonização e no Brasil do século XVI já fazia milhares de
vitimas.
No século XIX o Vale do Paraíba sofreu vários surtos de varíola através dos anos,
sendo os bairros populares os mais atingidos devido às péssimas condições de
higiene, o que gerava uma lógica que associava saúde com pobreza.
A cidade de Taubaté enfrentou um surto em 1873-74 e em 1875 a doença se
alastrava e chegava a Biritiba Mirim, próximo de Mogi das Cruzes.
O delegado da cidade (não um médico) tratava nos seguintes termos a doença:
”Acha-se grassando...no bairro de Biritiba...a varíola e ahí já tendo
feito...vitimas:o bairro é habitado por gente pobre, no todo privada de qualquer
recurso.”Terminava o documento pedindo a liberação de “módica quantia para
tratamento dos infelises, atacados de mortífera epidemia.”
Se não cuidava em vida, a municipalidade cuidava dos mortos.Os enterros eram
gratuítos.
Ilustração 2: As
marcas da
varíola.
Disponível em
http://www.ccs.s
aude.gov.br/rev
olta/pdf/M5.pdf
Fonte:DAESP, caixa 1113
Postado por Angelo E N Nanni

domingo, 2 de janeiro de 2011
Varíola, bexigas e a vaccina
Se procurarmos por varíola em um dicionário de medicina do século
XIX, encontraremos no Diccionário de Medicina Popular de Pedro
Chernoviz de 1842 a definição de bexigas ou varíola.Após a
descrição da doença, sua causa e sintomas assim se refere ao
tratamento: ”Não possuímos meios de abreviar a marcha das
bexigas, por conseguinte o officio da medicina consiste
simplesmente em ajudar a natureza.”
Fonte Diccionario de Medicina Popular: http://www.ieb.usp.br/online/index.asp
Havia, no entanto, tentativas de prevenção e na palavra vaccina
encontramos no dicionário: “Vírus particular, dotado da
propriedade de preservar das bexigas, e chamado vaccina, porque
foi colhido primitivamente das borbulhas das vaccas.”A vacinação
seguia o seguinte processo:”Depois de pegar no braço...e estender a
pelle com a mão esquerda, o vaccinador com a mão direita
introduz... a lanceta...debaixo da pelle; demora-se assim alguns
instantes , e depois tira a lanceta.Ordinariamente dão-se três ou
quatro picadas em cada braço...Se para embeber a lanceta ou
agulha não se puder molhar n’um botão vaccinal, o que se chama vaccinar de braço a braço,
emprega-se o pus vaccinico conservado entre dois vidros.”
O pus vacinico era enviado às cidades e vilas para que um comissário vacinador municipal
procedesse à inoculação, mas todo este procedimento causava receio na população, e em todo lugar
havia o medo da vacinação.
O comissário vacinador municipal era indicado para Mogi das
Cruzes em 1854 e o pus vacinico enviado para a cidade em 65 e 67
sendo que um novo comissário vacinador foi indicado em janeiro
de 1868.Este mesmo comissário pediu exoneração do cargo de
vacinador em dezembro após passar quase um ano e não coseguir
vacinar ninguém:”...até hoje ainda não se appresentou uma única
pessoa para ser vaccinada...”

Fonte:DAESP caixa 936
http://www.arquivoestado.sp.gov.br/viver/poder_frame.php?
cod=26553&nomen=0093603091&img=ODSP0093603091_001.jpg
Postado por Angelo E N Nanni

quinta-feira, 6 de janeiro de 2011
Dia de Reis em Guararema
O Dia de Reis ou Folia de Reis constitui um evento de caráter religioso
pouco praticado em nossos dias. Com o passar das décadas a tradição
foi sendo esquecida, podendo ainda ser encontrada em pequenas
cidades brasileiras.
Essa tradição foi incorporada em nosso folclore pelos portugueses em
meados do século XVIII como uma festa tipicamente religiosa. Em
Portugal, no século XVII, tinha a principal finalidade de divertir o
povo, enquanto aqui no Brasil, passou a ter um caráter mais religioso
do que de diversão. No período de 24 de dezembro, véspera de Natal, à
6 de janeiro, Dia de Reis, um grupo de cantadores e instrumentistas
percorre a cidade entoando versos relativos à visita dos Reis Magos ao
Menino Jesus. Passam de porta em porta em busca de oferendas, que podem variar de um prato de
comida à uma simples xícara de café ou alimentos em geral.
Acordai povo Cristão
Venha ver com alegria
O nascimento glorioso
do Filho de Maria
Venha ver os reis viajantes
Grandes sábios do oriente
Mandados da providência
Lá pras margens do ocidente
Abre esta porta e acende a luz
Dá um presentinho pra Deus ou pra Jesus
(Agradecimento)
"Vamo agradece" a prenda que nos deu
Quem vos pagará é o nosso santo Rei.
Partindo para uma análise antropológica, o Dia de Reis, torna-se
uma atividade com características próprias e manifestações de rara
beleza. Os preciosos versos musicais são preservados de geração
em geração por tradição oral. Os instrumentos musicais utilizados
como: viola, violão, sanfona, reco-reco, chocalho, cavaquinho,
triângulo, pandeiro dão um caráter regionalista para a manifestação.
Já os personagens somam doze pessoas e todos os integrantes do
grupo trajam roupas bastante coloridas, sendo eles: Mestre, Contra-
Mestre, os Três Reis Magos, Palhaço e Foliões.
Na região metropolitana de São Paulo, na cidade de Guararema-SP, o Dia de Reis conserva-se
graças a participação de jovens que acabam por dar continuidade à tradição. Na cidade o “Grupo de
Folia de Reis” tem suas atividades do dia 2 a 6 de janeiro. Além de conservar as tradições, o grupo
também realiza uma coleta de alimentos, doações oferecidas pelas famílias que recebem o grupo em
suas casas. Após o Dia de Reis os alimentos são distribuídos à famílias carentes da região.
Glauco Ricciele P. L. C. Ribeiro
Postado por Sergio Damy

segunda-feira, 24 de janeiro de 2011
Gêneros fornecidos para o Lazareto
O lazareto estava localizado num bairro rural da cidade, na Serra do
Itapetí
Isolar seria a solução? E o pus vacinico. E a vacinação?
Nos anos anteriores a 1878, o vacinador provincial se queixava da
comunicação com a câmara de Mogi a respeito da vacinação,
utilização do pus vacínico e a existência de um vacinador
municipal.
Na lista de gêneros enviados ao lazareto podemos notar que além
dos itens básicos de alimentação como milho, feijão, farinha e outros como querosene e água
ardente, figurava o consumo de frango para fazer canja, utilizada como “remédio” para recuperação
de doentes, como indicava o Diccionário de Medicina Popular e também o conhecimento popular.
Fonte:DAESP, caixa 1113
Postado por Angelo E N Nanni

terça-feira, 25 de janeiro de 2011
O Lazareto de bexiguentos do Itapety
Após uma breve pausa, voltamos às postagens que serão regulares e terminaremos a série sobre a
varíola em Mogi das Cruzes com três documentos referentes ao lazareto do Itapety.
Com as epidemias de varíola sendo uma constante em todos os lugares do mundo, no século XIX
alem da vacinação, desenvolveu-se a idéia de colocar o doente em lazaretos, um lugar afastado das
cidades onde colocavam as pessoas com doenças infecciosas.
Várias localidades nos E.U.A. adotaram a ação de isolar o doente e esta pratica passou a ser uma
constante juntamente com a vacinação.Assim lugares afastados recebiam hospitais de isolamento
como Dartford, bairro periférico em Londres-Inglaterra onde havia hospitais de isolamento na
grande epidemia da década de 1880.
Em 1878 a câmara de Taubaté em suas Atas (vol.VII) discutiu a idéia de seguir o modelo americano
de isolar o infectado, porem abandonou a idéia que somente seria utilizada na epidemia de 1887.
Na cidade de Mogi das Cruzes o “Lazareto de Bexiguentos do Bairro do Itapety” foi instalado em
março de 1878, sendo que neste mês entraram 26 pessoas de 5 famílias diferentes e em abril 5
pessoas.Seis doentes faleceram após um período de 10-30 dias no lazareto.
Em Maio de 1878 o registro final apontava a saída de 25 pessoas e o falecimento de 6.
Fontes:DAESP caixa 1113, Arquivo Municipal de Taubaté, Atas da Câmara vol.VII
Postado por Angelo E N Nanni

quarta-feira, 26 de janeiro de 2011
Despesas com o Lazareto do Itapety
Quando em 1887 a cidade de Taubaté instalou seu lazareto, enfrentou problemas com a recusa de
soldados para transferir e/ou alimentar os doentes. A estrada foi cortada e vigiada por sentinelas
para evitar a aproximação das pessoas.
Em Mogi das Cruzes temos uma lista das despesas com o lazareto do Itapety onde consta o trabalho
de enfermeiras, remoção dos doentes, etc. Não há, no entanto, o serviço de um médico, nem
indicação nesta ou em outras listas de aplicação de pus vacínico.
As despesas com o lazareto foram cobertas através de uma subscrição e parcialmente com doações
da câmara, cuja arrecadação em 12 meses era aproximadamente dez vezes superior ao gasto total
com o lazareto e cinquenta vezes maior que sua doação.
Nas listas não se encontra menção a médicos nem aplicação de pus vacínico, mesmo a câmara tendo
entre suas despesas sempre a gratificação de um médico e o tratamento com homeopatias.
Fonte:DAESP, caixa 1113
Postado por Angelo E N Nanni

quinta-feira, 3 de fevereiro de 2011
Deus não é culpado nem a natureza
As águas do verão seguem o roteiro de todo ano: enchentes, estragos, vítimas, que colocam em
cheque nosso modelo de desenvolvimento e a (re) produção do espaço urbano.
São construídas marginais, avenidas, ruas ao longo da várzea dos rios. Nossa sociedade privilegia a
produção do capital materializado numa rede de circulação e comunicação.
A especulação imobiliária e os interesses fundiários são responsáveis pelas tragédias sociais, que
não são fenomenos naturais como as emissoras de televisão, jornais e algumas autoridades
comumente apontam.
Não é uma situação nova ou de alguns anos. É muito antiga e o problema só se agrava.
Ano Novo 1º de Janeiro de 1850, terça-feira, o dia da circuncisão do Senhor, Lua cheia se movendo
lentamente em direção ao seu apogeu no dia 12, segundo o calendário do Almanak Laemmert para
1850. Mas a situação não dependeria da posição dos astros no céu.
Neste dia à tarde, a cidade de São Paulo vivenciou, segundo a comissão de vereadores encarregada
do levantamento de prejuízos causados pela enchente de 1º de janeiro de 1850, “uma calamidade
athe então nunca vista entre nós” ou pelo relatório do
presidente da província de São Paulo em 1850, este
dizia:”Nesta Cidade uma espécie de dilúvio, causado pela
chuva copiosissima da tarde de 1º de janeiro, chuva como
aqui não há memória de ter-se visto igual...arrasou e
estragou não pequeno numero de casas.(...)
A segurança e consolidação do açude (do Jardim Público)
é de absoluta necessidade:se for arrombado causará os
maiores estragos, e não deixará em pé casa alguma em
todo o Valle do Anhangabaú”.
Os moradores do bairro do Bexiga, também atingidos, em
abaixo assinado representavam à Câmara Municipal contra
a pretensão de um particular que pretendia construir junto a
ponte do Piques, retendo as águas e impossibilitando sua
livre passagem. No mesmo documento retratavam a
obstrução do ribeirão Anhangabaú pelo lodo e cobravam as
providencias prometidas pelas autoridades e não cumpridas
após o “dilúvio” de 1º de janeiro de 1850.
Fontes:
Arquivo Municipal da cidade de São Paulo
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/984/000011.html
UOL. Galeria exibe 55 imagens de enchentes em São Paulo. Entretenimento. Disponível em
.
Acesso 03 Fev 2011.
Postado por Angelo E N Nanni

quarta-feira, 9 de fevereiro de 2011
A Freguesia da Escada: o pouso, tropas e tropeiros
Distante de Mogi das Cruzes alguns quilômetros, em direção a
Guararema, encontramos um lugar chamado Freguesia da
Escada.
Outrora um aldeamento, a Escada tornou-se Freguesia no início
do século XIX e em 1806 um documento escrito por uma viúva
caracteriza a Freguesia ao dizer: ”...finalmente por onde ella eo
seo marido transitavão pª satisfazerem ao preceito da Alma na
Fregª de NSª da Escada que lhe fica mais próxima...” [1]
Segundo a caracterização de Antônio Candido em Os Parceiros do Rio Bonito: ” a freguesia
supunha um núcleo de habitação compacta e uma igreja provida de sacerdote,geralmente coadjutor
do vigário da paróquia; o bairro era divisão que abrangia os moradores esparsos...”. [2]
Em 1806, já freguesia a Escada tornou-se, em função da característica dispersa das pessoas da
região, centro de atração principalmente por causa do templo religioso e a possibilidade de
sociabilidades aí contidas ao agrupar as pessoas do entorno. A dificuldade para ter acesso a bens de
consumo, em parte era resolvida pelas trocas que envolviam animais de trabalho (cavalo), animais
de criação (galinha, porcos) e pequenos objetos (esporas, facas, etc.).
O contato com outras regiões se fazia através de viajantes que ali passavam.
Havia quatro tipos de alojamento [3] para aqueles que se punham a viajar pelas estradas no século
XIX e a Freguesia da Escada era o local de parada de tropas e tropeiros.
O alojamento mais simples, o pouso compreendia apenas o terreno onde os tropeiros poderiam
acampar para passar a noite e dar água aos animais desde que com o consentimento do dono do
lugar.
O rancho era uma construção erguida com
esteios de madeira da região e coberto de sape,
onde a carga estaria protegida da chuva, ao
mesmo tempo, servia de cama ou o couro que
protegia a carga era estendido no chão de terra
batida para se dormir, as armas ficavam
encostadas nas colunas de sustentação e os
arreios e quinquilharias eram pendurados nas
vigas. Encostada em um canto havia a viola de
um tropeiro cantador.
A venda compreendia a existência de um
vendeiro e era um local que atendia tanto os
viajantes e tropeiros, como aos moradores do local ao proporcionar alguns produtos básicos como a
carne-seca, fumo de corda, arreios, sal, açúcar, alho, livros de missa, etc.
Vez por outra gatos e cachorros circulavam pelas vendas dividindo espaço com os freqüentadores.
Nas acomodações que eram péssimas havia geralmente uma cama com fibras trançadas e uma
gamela que poderia ser usada como recipiente com água ou escarradeira. Por fim oferecia-se
hospedagem também nas estalagens ou hospedarias onde se encontravam quartos de terra batida e
jiraus com colchão.
Fontes:
[1] Acervo do Fórum, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
[2] CANDIDO, Antônio, Os parceiros do rio bonito, Livraria Duas Cidades, 8 ed.1998, S.P., p.63
[3] FRIEIRO, Eduardo-Feijão, Angu e Couve,ed. Itatiaia,MG, p.100, 101
Postado por Angelo E N Nanni

terça-feira, 15 de fevereiro de 2011
A Freguesia da Escada e os juízes de paz
Por volta de 1831, a Freguesia da Escada e região
tornaram-se inclusas no jovem Estado brasileiro, que
independente desde 1822, formava sua base e se
estruturava territorialmente através de representações
concretas do poder político.
Uma circular do governo provincial, do início de 1832,
dirigida aos juizes de paz das villas da Quarta estrada e
Freguesias da Escada, Queluz e Bananal pedia para dar
“toda publicidade” ao fato de que foram sufocadas as
rebeliões que ameaçavam o Império, no entanto
recomendava a necessária vigilância “contra os inimigos
da paz e tranqüilidade pública de qualquer natureza que
sejam”[1]
Agora transformada em distrito havia um “
Caderno de Leis Provincial pertencentes ao Juizo de
Paz deste districto de Nossa Senhora da Escada,
publicado nesta Capella...” [2], onde na página 6
observava que os juizes de paz e seus escrivães
ficariam encarregados da leitura das leis
provinciais no primeiro domingo ou dia santo, após a missa parochial defronte à Igreja.
Quanto à Guarda Nacional os seus membros se revesavam no posto de juiz de paz e a
Freguesia da Escada comportava oficiais da Guarda Nacional registradas em um “termo
de Abertura dos Oficiais da Guarda Nacional de Infantaria da segunda companhia da
Freguesia da Escada.”[3]
Fontes:
[1] - Acervo do Fórum, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
[2] - Acervo do Fórum,Caderno de Leis Provincial pertencentes ao Juiz de Paz do distrito de Nossa
senhora da Escada-13 de junho de 1835,Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
[3]- Termo de Abertura das Oficiais da Guarda Nacional de Infantaria da segunda companhia da
Freguesia da Escada 1835, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes.
Postado por Angelo E N Nanni

sábado, 19 de fevereiro de 2011
A Freguesia da Escada, mulheres, tropeiros e violeiros
A região compreendida por Mogi das Cruzes - Jacareí era a que apresentava o
maior número de condutores de tropas domiciliados em relação às cidades do Vale
do Paraíba.Mogi das Cruzes - Jacareí apresentava para os anos 1820 -1822 o total
de quarenta condutores, Taubaté 32 e as demais cidades do vale entre dois e quatro
condutores.[1]
Surgiam negociantes que trabalhavam com fornecimento de bestas e gado para o
Vale do Paraíba e Rio de Janeiro, como Antonio da Silva Prado, o
barão de Iguape, comerciante de gado.
Como local de pouso de tropas e exatamente entre Mogi das Cruzes
e Jacareí a Freguesia da Escada possivelmente tinha tropeiros
domiciliados.
Já vimos em texto anterior que a viola sempre acompanhava o
tropeiro como nas andanças das tropas do Barão de Iguape onde havia um condutor
chamado Cantante e nas paradas a viola era a diversão que acompanhava o lundu
ou o batuque.
No pouso da Freguesia da Escada a viola era uma constante junto aos tropeiros e o
ritmo do batuque e os toques de viola incomodavam as autoridades constituídas e o
que era tido como o bem viver.
Na tentativa de disciplinar e regular a vida de uma sociedade desigual baseada na escravidão,
tínhamos os termos de bem viver que normatizavam a moral aos olhos de
um juiz de paz.
É disto que trata o presente documento de :
Mariana de Lima Camargo, Joaquina Maria de Jesus, Fabiana Maria
Almeida, ” a todas estas pessoas, o dito juis de Paz fez ver que devem se
comportar melho e com desencia e não fazerem ajuntamento de pessoas em
sua casa viver honestamente a fim de não pertubarem o sossego publico
com batuques de violla ou de gritarias e assim mais bebedeiras, o que elas
prometerão viver onestamente, e não quebrar o termo que assignão, e por
este termo se sujeitão a sofrer trinta dias de cadeia quantas vezes na
reincidencia...”[2]
O texto em itálico respeita a grafia original do documento.
Ilustração 3: Viola
artesanal de Santa
Isabel feita pelo Sr.
Luis que reproduz
uma viola do século
XIX com cravelhas
de madeira
Postado por Angelo E N Nanni
Fontes:
[1] - Petrone, Maria Thezeza Schorer, O Barão de Iguape, Cia. Editora
nacional, SP, 1976, p. 73
[2] - Acervo do Forum, termo de bem viver, Arquivo Histórico de Mogi das
Cruzes

terça-feira, 22 de fevereiro de 2011
A Rua das Cabras: a rua da vida
Na divisa da Vila Natal com o Jardim
Camila permanece o nome de um lugar
especial e importante na História de Mogi
das Cruzes: a Rua das Cabras.
Recentemente a Rua das Cabras recebeu
asfalto e se pensou em mudar o nome da
rua já sedimentado no imaginário popular.
Durante milênios o leite de cabra foi mais
importante que o leite de vaca. A regra era
beber leite de cabra, não o de vaca, por
conta de seu superior valor nutritivo com
alto índice de cálcio, vitaminas, ser menos
alergênico e mais digestivo.
Segundo o Núcleo de Estudo em Pesquisa em Produção Animal (NEPPA) da Universidade do
Estado da Bahia a cabra apresenta uma maior eficiência produtiva e tem um papel importante em
termos de agricultura familiar e segurança alimentar.
Por conta do interesse de grandes criadores de gado e a intensificação da pecuária leiteira,
concentração da propriedade da terra e formação de pastagens artificiais, houve uma mudança de
posições, rebaixando a criação de cabra e o consumo de leite caprino.
Em 1878 na cidade de Mogi das Cruzes podemos constatar que a criação de cabras de leite era
superior a criação de vacas de leite.
No documento “Rendas arrecadadas pela Câmara Municipal da cidade de Mogy das Cruzes, 1º de
julho de 1877-30ºde junho de 1878” pode-se calcular que havia em Mogi criação de cabras de leite
superior em número a criação de vacas de leite, 37 caprinos e 10 bovinos. Grosso modo a eficiência
produtiva das cabras de leite deveria ser em torno de 20% superior as vacas de leite com um menor
custo de criação.
Já no século XX a tradição se manteve por conta da criação e manejo muito mais fácil por parte de
pequenos proprietários urbanos como Balbina Maria de Jesus ou mais simplesmente a “Dona
Barbina”no Jardim Camila e outros na vila Industrial, Ponte Grande, etc.
A positividade desta criação se refletia nos bairros, onde o leite era consumido fartamente pelos
habitantes do local.

Fontes:
DAESP nº ordem 1113
www.neppa.uneb.br
A criação da Cabra e da Ovelha no Brasil, p72
Postado por Angelo E N Nanni

quinta-feira, 3 de março de 2011
Sobre vaga lumes e farofa de iça
Na 5º série do ensino fundamental tem início o aprendizado
das temporalidades da História, a reflexão sobre o tempo
histórico e os acontecimentos cotidianos, neste contexto, tem
um papel importante no conhecimento da historia.
Uma possibilidade é levar o estudante à reflexão histórica a
partir do acontecimento.
Hoje a intensa urbanização cobra seu preço e algumas coisas
que eram comuns, principalmente nos bairros mais afastados
do centro da cidade, estão em vias de desaparecimento ou já
não mais existem.
Eram as noites povoadas por pisca-pisca ou vaga-lumes e em
certos dias do ano aconteciam as revoadas de iças no Alto do
Ipiranga, Jardim Camila, Braz Cubas, Vila Natal e outros
bairros.
A iça é a fêmea da formiga saúva e a procura ou a “caça” desta
para fazer “farofa” vem de longa data: “A içá torrada venceu
todas as resistências, urbanizando-se mesmo, quase tão
completamente como a mandioca, o feijão, o milho e a
pimenta da terra. (...) Nos meses de setembro e outubro, em que saem aos bandos essas formigas
aladas, buscava-as com sofreguidão, nos seus quintais, a gente de São Paulo, e ainda em pleno
século XIX, com grande escândalo, para os estudantes forasteiros eram apregoadas elas no centro
da cidade.”[1]
Segundo o cartunista Maurício de Souza “Pássaros e crianças
fazem a festa no tempo da revoada. Em vôos rasantes, os pássaros
enchem o papo. Enquanto as crianças, empunhando galhos de
árvores, correm atrás e abatem as içás.
A última vez que ‘cacei’ içás, quando ainda menino, foi lá num
‘olho de formigueiro’ atrás da igreja matriz de Santa Isabel,
cidade onde nasci.”
Iças torradas ou farofa de iça em Mogi das Cruzes, no Vale do
Paraíba ou vendida no centro de São Paulo no século XIX, não era
o único destino das formigas, pois, na década de 1880 a Casa Jules
Martin comercializava formigas vestidas “em costumes da moda”.
[2]
Ilustração 4: Lampyris
noctiluca. Disponível
em http://pt.wikipedia.org/wi
ki/Vaga-lume.Acesso 02
Março 2011.
A outra diversão era o pisca-pisca. As emissões luminosas dos
pirilampos atraiam as crianças que corriam na noite atrás de
nuvens de vaga-lumes, para capturar algum, colocar em um pote
de vidro ou caixa de fósforos e depois soltar.
As luzes ofuscantes da cidade (a urbanização caótica) fizeram
desaparecer a magia da luz dos pirilampos.
Os vaga-lumes ou as revoadas de iças que muitos esperavam para
fazer farofa ou paçoca são acontecimentos que se cristalizaram na
memória.
Fernand Braudel, historiador francês que estudou a multiplicidade do tempo histórico atribuiu três
categorias que se referem a diferentes temporalidades: o tempo dos acontecimentos, de breve

duração, o tempo da conjuntura, de média duração (10, 20 ou mais anos) e o tempo de longa
duração, o tempo dos séculos e das mudanças lentas ou das permanências.
Dizia Braudel: ”os acontecimentos são como vaga-lumes nas noites brasileiras: brilham, mas não
aclaram”.[3]
São acontecimentos de nossa história pessoal, da sociabilidade do homem comum, de uma história
do cotidiano, rica de significados ao estabelecermos relações
entre as diversas temporalidades definidas por Braudel.
Postado por Angelo E N Nanni
Notas
[1] HOLANDA, Sérgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras.Livraria José
Olimpio Editora,RJ,1975, p64.
[2] TEIXEIRA, Dante Martins; PAPAVERO, Nelson; MONNE, Miguel
Angel. Insetos em presépios e as "formigas vestidas" de Jules Martin
(1832-1906): uma curiosa manufatura paulistana do final do século XIX.
An. mus. paul., São Paulo, v. 16, n. 2, Dec. 2008 . Available from . access
on 02 Mar. 2011. doi: 10.1590/S0101-47142008000200004.
[3] FREITAS, Marcos Cezar de(org.).Historiografia Brasileira em
Perspectiva,editora Contexto,SP,1998,p265

sábado, 5 de março de 2011
Da Folia a Cinzas: o carnaval em Mogi das Cruzes
O carnaval não se resume apenas em desfiles como observamos
atualmente em nossa região sudeste. Os primórdios do carnaval
remetem as folias carnavalescas de rua ou salão que eram
praticadas desde o século XIX até metade do século XX. É
importante frisar a influência de diversas culturas integrantes em
nosso carnaval: afrodescendentes contribuíram com uma maior
gama, mas também houve participação de imigrantes italianos
nessa composição a partir da década de 1920 em São Paulo. Em
nossa Mogi das Cruzes historicamente as folias de salão são
praticadas a partir do século XX. Isaac Grinberg faz inúmeras
referências ligadas ao carnaval, uma destas “A Lenda do Carnaval”
passada em meados da década de 1910, traz inúmeros significados:
Na Mogi das Cruzes de antigamente os bailes de Carnaval realizavam-se no Mercado
Municipal. As mulheres sentavam-se à volta do grande salão para assistir à folia e só os
homens brincavam. E quase todos mascarados.
O carnaval terminava exatamente à meia-noite de terça-feira. É que se alguém ousasse
ficar de máscara ou brincasse depois dessa hora, um minuto que fosse, virava lobisomem!
Nessas condições, o baile transcorria normalmente e lá até alta madrugada nos outros
dias, mas na terça-feira, às onze e meia da noite, cessava a música, os homens tiravam as
máscaras, encontravam as esposas que já os esperavam e seguiam rapidamente para as
suas casas todos em silêncio... (GRINBERG, 1983).
O curioso é que Mogi das Cruzes, mesmo
situada na região metropolitana de São Paulo
durante os anos de 1910 mantêm uma
mentalidade provinciana, em que as tradições
transpõem os desejos e as emoções. Outro
aspecto intrigante “As mulheres sentavam-se
à volta do grande salão para assistir à folia e
só os homens brincavam”, as tradições outra
vez se ressaltam, o papel da mulher como
símbolo sedutor, não era importante para a
mentalidade do período, mas as
extravagâncias como as danças individuais e principalmente a ingestão de bebidas alcoólicas
satisfaziam o gosto popular. Pois a partir do primeiro minuto da quarta-feira de cinzas todas as
extravagâncias e “pecados” tornariam-se heresias perante a Igreja. Até os dias atuais a tradição em
torno da quarta-feira de cinzas se mantêm viva em nossa Mogi. Na Catedral de Sant’Anna a partir
da quarta-feira de cinzas até o sábado de aleluia, portanto em todo o período da “Quaresma”, todas
as imagens são cobertas com panos roxos, simbolizando que o foco neste período antecedente à
páscoa, é que todos os fieis reflitam os sofrimentos passados por Cristo anterior a sua morte.

Mas o carnaval mogiano não se resume apenas aos fatos
citados, outros aspectos são importantes como o surgimentos
dos primeiros blocos: “Bloco do Sul”, “Independente”, “X”,
“Estrela” e “Ki Ka Kalor”, estes blocos modificaram a
brincadeira carnavalesca, saindo do salão do mercado
municipal e indo para as ruas estreitas de nosso centro. A
inovação principal foi à criação do campeonato de bonecos e
carros alegóricos feitos de papel mache que sobreviveu até o
inicio dos anos 40.Entre os personagens carnavalescos, um se destaca pela alegria e perseverança: o
Rei Momo João Benegas Ortiz, que incorporou o personagem por mais de 40 anos. Ortiz como era
conhecido, não media esforços para a realização do carnaval em nossa cidade. Houve anos em que o
mesmo angariou fundos para a realização do evento, pois a prefeitura não cobriria os gastos. Ortiz é
lembrado por todos os mogianos como o eterno Rei Momo.
Já a partir dos anos 50 até 1980 os mogianos pulavam o carnaval em salões e clubes: Itapety, União,
Vila Santista, Náutico e Clube de Campo. Essa fase do nosso carnaval é quem diga a melhor. Nos
anos 50 jovens e adultos frequentavam o local, a oportunidade de acontecer um “flerte” era mais
fácil, pois fora desse momento sobrariam apenas as paqueras nas praças e futuramente um namoro
vigiado pelos pais.
A última fase que sobrevive até hoje, é o carnaval em forma de
desfile. Essa fase nasceu a partir da metade da década de 1970
com forte contribuição de imigrantes oriundos de Minas Gerais
e Rio de Janeiro, grande parte trabalhadores da indústria. Nesse
contexto foram fundadas as primeiras escolas de samba:
Unidos da Vila Industrial, Unidos da Ponte, Unidos do São
João, Estação Primeira de Braz Cubas e Mocidade do Tietê.
Mas Mogi das Cruzes conserva aspectos peculiares em seu carnaval, ao contrário do que vemos em
São Paulo, Rio de Janeiro e Bahia, um carnaval cada vez mais comercial pautado em regras e no
cronômetro. Uma folia para poucos que desfilam ou observam de camarote. O bom e velho carnaval
o brasileiro atualmente desconhece, um evento sem preconceitos sociais, onde todos possam
extravasar suas alegrias, trocar sua identidade e sonhar como uma criança ingênua a eterna folia
carnavalesca... como era no passado!
Glauco Ricciele P. L. C. Ribeiro
Fontes:
GRINBERG, Isaac. Folclore se Mogi das Cruzes. São Paulo: Câmara Brasileira do Livro, 1983.
Arquivo Municipal de Mogi das Cruzes. Prefeitura de Mogi das Cruzes.
Postado por Sergio Damy

quinta-feira, 17 de março de 2011
Cotidiano, terra e índios
No processo de produção da vida através da
atividade prática, na existência cotidiana, no
processo real de vida dos homens, vivemos
imbricados em relações que são
historicamente determinadas a partir de
certo estágio de desenvolvimento da
sociedade. Junto à produção material há
também a produção de idéias jurídicas,
religiosas, representações, arte, ciência, etc.,
em suma, uma totalidade que se influencia
mutuamente em relações de alteridade.
Ao historicizar o cotidiano e enfocá-lo
como uma temporalidade composta de uma
sucessão de presentes, temos uma relação
dialética entre o acontecimento, a
conjuntura e a estrutura, entre permanências
e rupturas.
“Na origem latina, quot dies é, ao
mesmo tempo, um dia e todos os dias.
Engloba, assim, tanto o instantâneo
como o duradouro, o incisivo e
transformador e o repetitivo. Cotidiano
tem, portanto dois sentidos temporais
complementares. É o que acontece em
um dado dia, num tempo brevíssimo,
uma efeméride, e o que acontece todos os dias, portanto num tempo potencialmente longo.”[1]
Aplicando esta breve definição à Freguesia da Escada, outrora terra de índios, temos a seguinte
situação ao analisar documentos de ordem jurídica que nos mostra o cotidiano dos moradores do
lugar.
No governo de Morgado de Mateus no ano de 1765 discutiu-se a idéia de transformar os
aldeamentos em freguesias e este projeto caminhou para tornar-se realidade em 1803 com o
“Plano em que se propõem o melhoramento da sorte dos índios, reduzindo-se a
Freguesias as suas Aldeas e extinguindo-se este nome e esta separação em que tem
vivido a mais de dois séculos.”[2]
Neste plano, a aldeia da Escada que ficava junto à estrada Geral, ligando S.P. ao
R.J., era colocada como uma potencial povoação importante, pois contava com 212
habitantes índios, tendo muitos moradores nos seus arredores e se tornava própria para
transformação em freguesia. A partir daí, sem a atuação e ação dos padres que proibiam
a entrada de colonos no aldeamento e para as terras próximas às dos índios, a população
da freguesia cresceria sem nenhuma restrição.
Mas, ao contrario do pretendido no plano referido, a transformação para freguesias resultou
inicialmente em disputas por terra e dispersão dos habitantes originais, sendo contraditório a partir
do próprio título do plano de 1803 que pretendia melhorar a “sorte” dos índios.
Ao tentar resolver um problema causado pela própria administração portuguesa, quando fundou os
aldeamentos e impôs um complexo cultural originariamente europeu, aplicado em possessões
portuguesas, com o avanço da colonização e crescimento da colônia se reduzia os índios a meras

peças de trabalho, retirando e desorganizando o sentido coletivo do trabalho em sociedades cujo
conceito trabalho estava envolto por categorias morais, sociais, rituais, e não físicas e econômicas
como na Europa mercantilista.
A transformação em freguesia gerou a situação que produziu o documento citado abaixo, ou seja,
uma disputa colono x índios pelo lugar denominado barreiro, onde o trabalho tinha características
coletivas para os indígenas e conseqüentemente a fonte de matéria-prima era de uso comum,
diferente da forma utilizada pelo colono que se caracterizou por tornar a terra de uso individual -
utilitário para uso mercantil.
Os moradores da Escada se referiam no início do século XIX a um lugar chamado “barreiro”
utilizado de forma comunitária por várias famílias para produzir “loiças.[3] :
“São o pobres Indígenas moradores junto a esta Cap. 1a de N. S. da Escada (seguem quatorze
nomes e famílias), assim todos Moradores de dentro do pateo como de longe, q. desde sua criação,
forão Srs , de hum lugar chamado Barreiro, onde todo porocurão o Barro p. a as facturas de loiça pa serventia de suas casas como donde tirão algum vintem p. a os mais socorros, assim todos
moradores de mao comum se servem dos d. os Barreiros:ex q. de repente o Espírito de ambição não
dando lugar ao murador mais perto Manoel Joaq. m de Araújo, se faz S. r do d. o lugar sercando com
caraguatás, afim de ficarem privados desta tão antiga posse, m. mo q. o d. o tivesse em seos títulos já
se devia amordar aesta utilidade publica portanto [...]".
Este documento também revela o traçado de um aldeamento com a referência a “moradores
de dentro do pateo como de longe”, isto é, a Igreja e o terreno retangular em frente com habitações
laterais (pateo) e possivelmente desde a criação do aldeamento os índios utilizavam a argila para
manufaturas.
Nos anos que se seguiram, os conflitos envolvendo demarcação de terras e criações de animais
continuaram a existir como mostra outro documento de 1834, mas, não envolvia mais os habitantes
do ex-aldeamento.
Hoje, praticamente é o mesmo espaço de outrora que encontramos na Freguesia da Escada, quase
duzentos anos depois, com outra destinação e sem os habitantes originais ou seus descendentes.
A grafia em itálico respeita o documento
Fontes:
[1] GUARINELLO,Norberto Luiz, História científica, história contemporânea e história
cotidiana. S.P., Rev. Bras. De História, v. 24, n° 48, 2004 p.19
[2] - Documentos interessantes para história e costumes de São Paulo, volume 95, ed. Unesp,
( 1990) p.105
[3] - Acervo do Fórum, termos de conciliação,Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
Postado por Angelo E N Nanni

quarta-feira, 23 de março de 2011
A Santa Casa e a varíola em 1900
As Misericórdias foram instituições de
assistência aos pobres, existente em Portugal
desde o século XV e nas colônias
portuguesas posteriormente.
A direção das instituições de Misericórdia
cabia a membros de prestígio e posses em
uma determinada sociedade, realçando a
importância do cargo de provedor.
Em Mogi das Cruzes o “Asylo da Sociedade
Mogyana de Beneficiência” começava a
funcionar em 1873, tendo como 1º
secretário, o futuro redator do primeiro
jornal da cidade “A Gazeta de Mogy das
Cruzes” e na sua direção, membros da
Câmara Municipal e da Guarda Nacional.
A Câmara Municipal encaminhou para
Assembléia Legislativa, no ano de 1900, dois
pedidos de verbas, “concedidos em annos
anteriores”para “o Hospital de Isolamento
de variolosos d’esta cidade e a Santa Casa
de Misericórdia, denominada Asylo da
Sociedade Mogyana de Beneficiencia”.
Vinte e dois anos eram passados desde as
primeiras experiências, em 1878, com o
isolamento de doentes longe dos locais mais
habitados, seguindo o modelo norte-americano e europeu no tratamento da varíola (assunto tratado
em postagens anteriores como varíola e o Lazareto do Itapety), aliando o binômio pobreza-doença.
Segundo Giovana Mastromauro que estudou os hospitais de isolamento:
As pessoas que estavam com suspeitas de doença,quando percebidas na rua pela polícia
sanitária, eram recolhidas e imediatamente levadas ao Desinfetório Municipal. Uma vez
constatada a doença eram levadas finalmente ao Hospital de Isolamento. O doente
entregava suas vestes às enfermeiras, que as levavam para desinfetá-las. A partir desse
momento, o enfermo se tornava praticamente num detento, e era considerado nocivo para
a sociedade. (...) O regulamento para os hospitais de isolamento é explicitamente
segregador.
A varíola seguia como realidade, a não aceitação da vacinação e do pus vacínico contribuía para
dizimar vidas pelos anos 1880 – 1890, especialmente com a epidemia de 1892 em Mogi das Cruzes.

Em 1900 a vacina ainda era recusada, o isolamento era adotado.
Disponível em http://www.ceticismoaberto.com/ciencia/3437/a-histeria-da-vacina
Os temores sobre vacinas eram compreensíveis quando elas eram algo novo, mas são as
preocupações atuais fundamentadas?
Fontes:
Arquivo da Assembléia Legislativa de São Paulo, caixa 213
Mastromauro G C. Urbanismo e salubridade na São Paulo Imperial: o Hospital de Isolamento e o
Cemitério do Araçá. [dissertação]. Campinas (SP): Universidade Católica de Campinas; 2008.
As letras em italico respeitam a grafia do documento
Postado por Angelo E N Nanni

sábado, 26 de março de 2011
Mogy das Cruzes, Domingo, 27 de março de 1881
Há exatos 130 anos, circulava a edição numero cinco da “Gazeta
de Mogy das Cruzes: periódico litterário, noticioso e commercial”.
Primeiro jornal da cidade, fundado em fevereiro do mesmo ano,
em suas quatro páginas iniciava com um artigo a respeito de
núcleos agrícolas, expondo as vantagens que o governo da
província poderia vir a ter caso adquirisse as terras da “campina
do Santo Ângelo que temos na proximidade d’esta cidade”. (atual
Jundiapeba e Santo Ângelo).
O artigo do jornal se referia à criação de núcleos agrícolas com
base em uma lei provincial, de 1880, que admitia a formação de
núcleos com menores de 12 anos para o cultivo de gêneros
agrícolas, abastecimento de núcleos urbanos e assim finalizava o
texto do periódico: “Estando estes lindos terrenos tanto nas
proximidades da capital como de Mogy das Cruzes, com as linhas
férreas -- ingleza e do norte-- que lhes ficam a dois passos, o que
resta pois para que tanto terreno perdido seja utilisado?”(anos
depois o núcleo veio a ser em Sabaúna, composto por imigrantes).
O jornal ainda em sua primeira página possuía uma coluna de Variedades falando sobre “Os
Filantes”.
Na pagina dois e três as colunas “Notícias”, “ Avisos”e “Secção Livre” com acontecimentos da
Europa, EUA, interior da província , da cidade e avisos sobre horário de trens para São Paulo, Rio
de Janeiro e Cachoeira, cotação de gêneros agrícolas no mercado da cidade, em Santos, São Paulo e
café no mercado do Rio de Janeiro.
Ainda nesta pagina três, a comunicação da contratação de um Pharmaceutico como médico da
câmara “para tratar dos enfermos pobres do município, sendo necessária por parte d’esses
apresentarem-lhe attestado de pobreza” e a notícia da morte, em São José dos Campos, de um
escravo liberto, com 120 anos, achado na mata “n’esse estado de decomposição (...) sepultado no
logar onde foi encontrado”.
Escravos ou libertos com idade avançada constituíam uma exceção na sociedade escravocrata no
Brasil do século XIX, principalmente nas regiões monocultoras do sudeste (Vale do Paraíba —
café), como constatou o médico Manoel da Gama Lobo em trabalho pioneiro (1865) sobre a
deficiência nutricional causada pelas degradantes condições de vida do escravo:
O trabalho excessivo, a alimentação insuficiente, os castigos corporais em excesso
transformam estes entes miseráveis em verdadeiras máquinas de fazer dinheiro; sem
direito de casamento, sem laço algum de amizade que os ligue sobre a terra, eles perdem o
ânimo, sendo vítimas de opilações, úlceras crônicas, caquexias e todas as moléstias que
são ocasionadas por uma alimentação insuficiente.” (Gama Lobo, 1865a, p.432).
Finalizando o jornal, a seção “Annuncios”, com os anunciantes da cidade, São Paulo e Vale do
Paraíba.Anúncios da “Casa Bancaria” de São Paulo, Funilaria, Pharmácia, Armarinhos,
Sapataria, Typografia em Mogi das Cruzes e de São José dos Campos o famoso Licor de
Japecanga Iodurado, que consistia numa erva em solução de iodeto e álcool, usado no tratamento
de sífilis, gonorréia, corrimento vaginal, lepra, varíola, tumores variados, reumatismo, feridas,
micoses, infecções na pele e ossos, gota, tuberculose, enfim “todas as moléstias que tem sua causa
na impureza do sangue”.

As letras em itálico respeitam a grafia original do documento
Fontes:
DAESP, colônias caixa 4
VASCONCELOS, Francisco de Assis Guedes de; SANTOS, Leonor Maria Pacheco. Tributo a
Manoel da Gama Lobo (1835-1883), pioneiro na epidemiologia da deficiência de
vitamina A no Brasil. Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 14, n. 4, Dec.
200Availablefrom. access on 26 Mar. 2011. doi: 10.1590/S0104-59702007000400013.
Postado por Angelo E N Nanni

quinta-feira, 31 de março de 2011
Sons da cidade: o amolador de facas e o homem do biju
Agora temos amolador de faca elétrico. Produto
importado, anunciado na televisão.
Nem sempre foi assim, pois havia aquele senhor
que percorria as ruas da cidade, empurrando um
carrinho ou pedalando uma bicicleta adaptada,
soprando uma gaita com quatro ou cinco notas
agudas, gritando “olha o amolador”.
O som avisava, era o amolador de facas, alicate
de unha, tesouras, tesouras de cortar grama e tudo
o que tivesse lâmina e pudesse ser afiado.
Amolar uma lâmina requeria a ciência de saber o
ângulo em que a lâmina deveria ser posicionada
quando em contato com a pedra de amolar, que
acionada por pedal e correia, girava em
velocidade soltando faíscas em contato com o aço
ou ferro da peça que estava sendo afiada.
Hoje esta profissão, essencialmente do meio urbano, quase está extinta.
O amolador que trabalha nos bairros da zona leste de São Paulo, se desloca pelas cidades do Alto
Tiete a procura de fios de navalha e serviço.
O vendedor de biju é outra profissão que não se vê e não se ouve.
A massa de biscoito fino em formato de canudo quase desapareceu dos centros urbanos e junto com
ela, o vendedor.
Lá vinha o homem com uma matraca na mão, um pedaço de madeira retangular com uma abertura
onde se colocavam os dedos, uma argola de ferro que batia nos dois lados da madeira, ao realizar
um movimento de vai e vem com as mãos e lá vinha o som, tec, tec, tec, “olha o biju”.
Não só os prédios, as coisas materiais, deveriam ser tombados, mas também, o trabalho e o
trabalhador, enquanto patrimônio humano.
Antigo amolador de facas por Genevieve Naylor. Em BOEMIA E NOSTALGIA. Cotidiano
Brasileiro, 1940-1943. Disponível em http://boemiaenostalgia.blogspot.com/2008/07/cotidianobrasileiro-1940-1943.html.
Acesso Março, 2011.
Postado por Angelo E N Nanni

quinta-feira, 7 de abril de 2011
Mogi das Cruzes e o ensino em 1830
Na Inglaterra por volta do inicio do século XIX, o educador
Lancaster propôs um método conhecido por mútuo ou lancasteriano,
onde um grupo de alunos que obtivesse destaque em sala de aula
deveria transmitir os conhecimentos adquiridos a seus colegas. Este
método, de alunos mestres, provou ser fracasso e foi abandonado
pelas escolas britânicas em vista de sua ineficácia.
Esta idéia de educação era própria das sociedades industriais
européias que, em meio à revolução industrial, com o crescimento
das cidades e aumento demográfico, geraram uma nova postura e
orientação em relação ao ensino.
No Brasil o problema educacional figurava na Constituição Imperial
e também em decreto de outubro de 1827, onde se estabelecia, no
artigo 1º, a criação em todas as cidades, vilas com lugares populosos,
de escolas de primeiras letras e no artigo 4º o método de ensino
mútuo ou Lancasteriano seria adotado nestas escolas [2].
A câmara de Mogi das Cruzes recebia ofício em 1830 dizendo que : “Não tendo por ora o
estabelecimento da Escola de 1 as Letras dessa villa pelo methodo Lancastriano, pois que os
utensílios que vierão da Corte em conseqüência de minha requisição no ano pp, apenas chegão
para serem repartidas pelas 5 Escolas estabelecidas, não tem essa Câmara, e nem a Fazenda
Pública, obrigação de fornecer cazas ao respectivo professor...”[3]
Existia um descompasso entre o que era postulado e o que efetivamente ocorria, não existindo as
condições materiais para a instalação das escolas de “primeiras letras”.
O Brasil, a província de São Paulo e especificamente Mogi das Cruzes, continuavam com uma
feição agrária marcada por uma formação social influenciada por estamentos, pelo patrimonialismo,
pelo mando e pela disciplina dos códigos militares aplicados à sociedade.
Fontes:
[1] -Ensino mútuo, litografia colorida de J. H. Marlet, 1822. INRP/Musée National de l'Education, Rouen,
França http://www.crmariocovas.sp.gov.br/apr.php?t=007a.
[2] -Decreto da Assembléia Geral Legislativa sobre Escola de primeiras letras em todas as cidades, villas e
lugares mais populosas do Império do Brasil, 15 de outubro de 1827, in Azevedo, Fernando, A transmissão
da cultura, Melhoramentos,5 ed., SP, 1976,p.72
[3] - Requerimentos e ofícios recebidos 1800-1892, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
Postado por Angelo E N Nanni

quarta-feira, 13 de abril de 2011
Mogi das Cruzes e o relatório da Instrução Pública Provincial
em 1853
com o trabalho livre e assalariado de imigrantes.
Vimos na postagem anterior o “methodo” de
ensino adotado no Brasil a partir do final da
terceira década do século XIX e sua aplicação
(ou não) na cidade de Mogi das Cruzes.
Durante essas primeiras décadas do século
XIX, a questão da educação, era atribuição
das Câmaras Municipais, seus fiscais
exerciam a função de “inspetores de escolas”
e esta realidade começaria a mudar a partir
dos anos 1850.
Em meados do século, sucessivas tentativas
de modernização das estruturas do país se
materializaram na Lei de Terras de 1850, no
Código Comercial de 55 e nas experiências
No âmbito da educação essa “modernização” se mostrava desde 1846, quando o governo da
província de São Paulo direcionou suas ações para a organização da instrução pública, de modo
mais sistemático, determinando as matérias que compunham o ensino primário.
Em 1851 o “governo do ensino” foi criado através de uma Inspetoria Geral, subdividindo-se em
Inspetores de Distrito e um Conselho de Instrução Pública.
Os professores eram enquadrados em três categorias: contratados, interinos e definitivos, todos de
nomeação do governo, sendo que os primeiros eram propostos pelo Inspetor de distrito e não fazia
exame, a segunda categoria fazia um exame proposto pelo governo provincial e os últimos eram
escolhidos entre os aprovados na Escola Normal não realizando exames.
A escola ou o local das aulas era a própria casa do professor, que providenciava os móveis e
materiais pertinentes a sua atividade, sendo que não era rara a falta de todos esses materiais
(móveis, papel, material de escrita, etc).
A duração do período escolar não era uniforme, a chamada ou presença não era uma atividade
sistemática e o exame final para mudança de série quase não ocorria.
O método de ensino estava distante de Lancaster e do ensino mutuo e se resumia na tradição, ou
seja, o professor ao assumir uma classe lembrava como fora ensinado por seu antigo professor e
repetia as mesmas ações. Os alunos decoravam em um ou dois dias da semana orações religiosas,
havia fundamentos de aritmética, se aprendia as quatro operações matemáticas fundamentais, leitura
e escrita, os chamados “crimes escolásticos” (desatenção, desrespeito) eram punidos com castigos
físicos, sendo recorrente o uso da palmatória.

No ano de 1853 o inspetor geral de instrução publica começava a percorrer a província para visitar
as escolas e dizia:
As povoações, que já percorri, são Itaquaquecetuba, Mogy das Cruzes, Santa Isabel, Arujá
e S. Miguel.Ahi inspeccionei e fiscalizei as Casas d’ensino...as escholas, cuja regência me
pareceu satisfatória contemplei as do sexo feminino das Villas de Mogy das Cruzes, e
Santa Isabel.(...)
Queixas e más informações me forão presentes contra os Professores de primeiras lettras
de Mogy das Cruzes, Bragança e Áreas...Tenho bem fundadas esperanças de que o
primeiro,... mediante as admoestações que lhe fiz, se cohibira de sua notória falta de
dedicação ao magistério, que dava logar a geraes clamores, e que pessoalmente verifiquei.
As 183 Cadeiras de primeiras letras, distribuídas em 125 para o sexo masculino e 58 para o sexo
feminino passavam a ser observadas por um inspetor geral e por inpetores de distrito
Nos anos 1890, já na República, as escolas isoladas dariam lugar aos grupos escolares, também
conhecidos como “templos de sabedoria”.
A escrita em itálico respeita a grafia original do documento
Fontes:
DAESP, Relatório sobre o estado da Instrução Publica Provincial no anno de 1852, Relatório sobre
o estado da Instrução Publica Provincial no anno de 1853.
Postado por Angelo E N Nanni

domingo, 1 de maio de 2011
Entre salas de aula e corredores: o Grupo Escolar em 1896
Vimos nas duas postagens anteriores, a situação da educação na cidade
de Mogi das Cruzes no século XIX, a política educacional provincial
que criara um departamento de Instrução Publica e a atuação do
inspetor geral de instrução pública percorrendo as escolas da província.
Na terceira postagem sobre educação o assunto é a criação dos grupos
escolares e mais especificamente a criação do Grupo Escolar de Mogi
das Cruzes em 1896.
Como já foi dito, nas nações que se industrializavam a educação
assumiu uma nova postura, tendo significado político e econômico,
interferindo no complexo processo de desenvolvimento que incorporava métodos de aprendizagem
em sociedades que atravessavam a revolução industrial. Na Inglaterra, Alemanha e França 80% a 90
% das crianças freqüentavam a escola em 1890.
Contrariamente, no Brasil, o recenseamento de 1872 apontava 9 milhões de habitantes da população
livre, com índice de analfabetismo de 78% nos grupos com idade de 15 anos ou mais.Em 1878 no
país, contavam-se 15561 escolas primarias que reuniam 175 mil alunos[1].
O Inspetor Literário do 11° Distrito que abrangia a região de Mogi das Cruzes escreveu em seu
relatório de 1885 sobre a qualidade ruim do ensino público e a exclusão de grande parte da
população, onde “...o governo não cria escolas para serem freqüentadas por uma fração do povo,
por dous terços apenas da população escolar, ficando um terço na ignorância e obscuridade sem
justificar o motivo”.
Também a situação do professor era objeto de relatórios onde se expunha os problemas enfrentados
pelos professores públicos. O relatório de 1886 apresentava o seguinte teor: ”É nomeado um
professor público, tira seu título, vai procurar uma casa em que estabelecer a escola, e logo se vê
em sérias dificuldades...”
Com o advento da República, esta recebe como herança, um ensino público ineficaz e precário.
Na tentativa de estabelecer um programa de educação, uma reforma educacional de âmbito estadual
é realizada em São Paulo em 1892 por Caetano de Campos e ligado a esta reforma esta a criação
dos grupos escolares que reuniam em um só local varias escolas isoladas.
Estava aberta a possibilidade de criação dos grupos escolares e, ao mesmo tempo, acabar com as
escolas que funcionavam nas casas onde os professores residiam e apresentavam problemas de
acomodação dos alunos por absoluta falta de móveis escolares, inadequação do espaço físico com
problemas de acomodação dos alunos, ausência de métodos de ensino e literatura escolar e a falta
de objetos escolares como lousa, papel, mapas, material para escrita, etc.
Em 1895 Mogi das Cruzes contava com 16 escolas isoladas que foram reunidas em 1896 no
primeiro Grupo Escolar da cidade em prédio adaptado para esta função.
Continuando no tema Educação, na próxima postagem será abordado a arquitetura escolar e a
construção de um prédio próprio para abrigar o Grupo Escolar de Mogi das Cruzes.
As letras em itálico respeitam a grafia original do documento
Fontes:
APESP, latas - Instrução Pública, 5065 e 5066
[1] Holanda, Sergio Buarque. História Geral da Civilização Brasileira, vol.6. Difel, SP, 1971
Postado por Angelo E N Nanni

sexta-feira, 27 de maio de 2011
Entre salas de aula e corredores II: o Grupo Escolar em 1914
A escola pública durante o Império foi, na maioria das vezes, a
própria casa do professor, sem materiais e moveis escolares, sem
espaço para acomodação de alunos, situação agravada com as
constantes epidemias do século XIX, principalmente a varíola,
que gerava a situação relatada pelo inspetor literário do 11º
distrito que no inicio dos anos 1890 dizia o seguinte: “... pela
epidemia que ameaçava victimar de preferência os lugares
servidos por estrada de ferro, entendi de meo dever começar
por elles os exames a fim de libertar das salas acanhadas das
escolas as crianças perigosamente acumuladas”.
No final do século XIX, já no período republicano, entre as
pessoas ligadas a educação passava a ser dominante a idéia de
um espaço próprio para a atividade escolar, como atestava o
relatório de um professor da região em 1893, sobre a
impossibilidade de o professor lecionar programas diversos “nas
classes e subclasses que o professor é obrigado a ter em sua
escola” talvez melhore com a lei “que estabeleceu a permissão
de reunir-se em um só edifício as escolas de uma localidade...”.
Desta maneira em 1896, Mogi das Cruzes, agora pertencendo ao 15º distrito literário, contava com
um grupo escolar instalado em edificações adaptadas para abrigar um prédio escolar, todavia a
escola dotada de um prédio próprio com uma identidade direcionada para a educação só viria a
materializar-se em 1914 com uma arquitetura escolar voltada para a monumentalidade com a
intenção de sinalizar e simbolizar as finalidades sociais, morais e cívicas da educação pública, assim
como as realizações dos governos republicanos no Estado de São Paulo.
Rosa Fátima de Souza em “Templos de Civilização: a implantação da escola primária graduada no
Estado de São Paulo” aponta que:
O edifício-escola deveria exercer (...) uma função educativa no meio social.
Na arquitetura escolar encontram-se inscritas (...) dimensões simbólicas e
pedagógicas.O espaço escolar passa a exercer uma ação educativa dentro e fora
dos seus contornos.
Se no Brasil colônia a Igreja, casa de Câmara, cadeia e o pelourinho ocuparam funções na
organização do espaço público, agora, no período republicano o grupo escolar ocupava o centro dos
núcleos urbanos ordenando a vida cotidiana em uma sociedade marcada pela idéia de progresso. O
grupo escolar se juntava a Igreja Matriz, outros prédios públicos, casas de chefes políticos locais,
(geralmente do PRP) e coronéis.
A escola seria o “local de formação do cidadão republicano” e o Relatório Escolar de 1911 nos
mostra que “a construcção de edifícios escolares, tiveram estes, notável incremento, estando em
construção...” três prédios na capital e vinte e seis no interior, entre eles o grupo escolar de Mogi
das Cruzes, inaugurado em 1914 e que anos mais tarde recebeu o nome de Grupo Escolar Coronel
Almeida.
As letras em itálico respeitam a grafia original do documento
Fontes:
APESP, lata - Instrução Pública 4923, Annuário do Ensino do Estado de São Paulo, publicação
organizada pela Directoria Geral da Instrucção Pública 1911-1912
Postado por Angelo E N Nanni

terça-feira, 7 de junho de 2011
A Festa do Divino: o império da festa
Presença marcante no Brasil, já no
período colonial, a religião sempre
correspondeu a necessidades, desejos,
esperanças e aspirações das pessoas,
atuando em diversos sentidos, ora
legitimando a dominação dos poderosos,
ora conscientizando e libertando.
Neste sentido de libertação,
conscientização é que podemos analisar a
festa do Divino, comemorada desde os
tempos coloniais onde o sagrado
comungava com o sentido profano das
festas e revestia a seriedade da liturgia
com a alegria das manifestações do povo
e seu entendimento da religiosidade, a
maneira como o povo entendia e praticava seu catolicismo.
Em estreita ligação com a religião as festas imperavam, em um sentido de se estabelecer, de
permanecer e o império das festas dominava a todos levando à idéia de lugar de reunião,
participação e comunhão. As irmandades incorporavam elementos africanos nas festas, como a
Irmandade do Rosario, onde se encontravam escravos, livres e pobres, que introduziam nas
festividades as danças de Moçambique, a Congada e na festa mais intensamente comemorada, a
Festa do Divino, a historiadora Mary Karrach apontou que os escravos de origem africana
identificaram a pomba do Divino com a simbologia de pássaros de regiões africanas que
significavam vida e morte ou dia e noite ou ainda liberdade e igualdade.
Por essas razões havia por parte das autoridades tentativas de disciplinar ou intervir nas
manifestações populares, o que não se concretizava inteiramente pela ligação da festa com a
religião e a intensa participação das pessoas, onde as manifestações de religiosidade aconteciam
fora da igreja, ou seja, na festa. O viajante frances Saint-Hilaire, ao passar por Taubaté em 1822 na
época da festa de Pentecostes anotou em seu diário “Já estávamos sob o rancho quando um bando
de gente, de todas as idades e cores, ali veio aboletar-se conosco.São músicos que vão...coletar
para a festa de Pentecostes.Em regra esses que assim pedem para o Espírito Santo não devem sair
de seu distrito, mas obtém facilmente a permissão para girar pelas freguesias vizinhas”.
Em várias localidades, inclusive em nossa região as posturas municipais ou leis municipais
proibiam festas de santos com a concentração de pessoas e em Mogi das Cruzes um documento de
1835, encontrado no Arquivo da Assembléia Legislativa, nos mostra que as “festividades” eram
importantes na vila.
Neste documento a Câmara de Mogi solicitou a Assembléia que não fosse proibido os “tiros de
roqueira dentro da vila” em dia de festa. A roqueira era um tubo de metal cheio de pólvora, preso
em um toco de madeira e quando aceso provocava uma forte explosão e servia para dar início às
festividades, seria um equivalente dos morteiros de papelão usados hoje em dia.
Pelo menos nas quatro principais festas, a saber, “Páscoa, Espírito Santo, Santa Anna e Natal”, era
requerido a permissão para o uso da roqueira, no entanto, a proibição vigorou.
Durante a década de 1830 as proibições ficaram mais rígidas como mostra uma postura municipal
( leis municipais) da cidade de São Paulo, onde, “todo aquele que ...tirar esmolas para festejos de
Santos fora das portas das igrejas e capelas, e pelas ruas será multado ou dois a seis dias de
prisão” e em 1836 na freguesia da Penha em São Paulo uma pessoa foi presa por “esmolar com

andeira”.
Em Santa Isabel, cidade onde as posturas municipais haveriam de proibir as danças como o
moçambique, comemorava-se a Festa do Divino de 1844 com a sua Imperatriz solicitando licença
para esmolar, segundo documento do Arquivo Histórico do Município de São Paulo, “a fim de
solenizar melhor a festa do Divino”.
Estes exemplos nos mostram que aos olhos do poder instituído as festas e danças populares eram
acompanhadas e regulamentadas pelas leis porque eram vistas como uma possibilidade de
transgressão da ordem, principalmente numa sociedade escravocrata, por outro lado mostrava a
autonomia, desejos e vontades do povo.
Sabendo que estas festividades, muitas vezes cerceadas, eram de extrema importância para manter a
identidade do povo, o modernista Mario de Andrade realizou excursões às cidades que circundam
São Paulo para mapear as festas, danças e costumes das comunidades.
Visitando Mogi das Cruzes em 30 de maio de 1936, escreveu um artigo para a Revista do Arquivo
Municipal de São Paulo, sobre a Entrada dos Palmitos: “Chegado a Mogi pelas doze horas do dia
30, para organizar as filmagens que o Departamento de Cultura realizaria no dia seguinte, cuidei
de indagar o que era essa “Entrada dos Palmitos”. Infelizmente perdera a cerimônia que é
tradicionalmente às primeiras horas da manhã. Como julgo ver nessa festa uma curiosa e ainda
viva reminiscência do culto do vegetal da primavera no Brasil, venho comunicá-la para que os
conhecedores mais completos dos costumes nacionais liguem a festa mogiana a outras do país e a
estudem”.
Estudar a festa e conhecer seu significado, não deixar a tradição morrer envolvida pela
modernidade, este era o projeto de um modernista como Mario de Andrade.A congada e o
moçambique que ele filmou pouco se modificou, a cavalhada filmada no Largo do Bom Jesus não
mais existe.
A festa chegou até nossos dias muito diferente e muito igual. Igualdade na tradição e fé dos devotos
e participantes. Diferente sob o signo dos valores da sociedade contemporânea, do consumo e da
mercadoria.
As festividades significam encontros, possibilidades de socialização, liberdade e para todos que
vivem o Divino, envolvimento, participação, solidariedade e emoção. Em qualquer época e em
qualquer lugar homens e mulheres tornaram e tornam as festas autenticas e concorridas.
Postado por Angelo E N Nanni

terça-feira, 28 de junho de 2011
Congos, Congados e Moçambiques na Serra do Itapety (1929)
Nas celebrações em homenagem ao Divino
Espirito Santo as danças constituem uma de
suas principais atrações. Proibidas no
período da escravidão, muitas delas, em
especial a Congada, o Moçambique e a
Marujada conseguiram inserir-se neste
contexto.
Verdadeiros bailados populares, estas
“danças dramáticas”, no dizer de Mário de
Andrade (1937), tem essencialmente uma
função religiosa:
"Elas são expressões do sagrado,
diversificadas pelo espírito lúdico, como as
danças de São Gonçalo, Cururu e Congada
quando articuladas com os sentidos religiosos do Divino ou de Nossa Senhora do Rosário.
(CASCUDO, 1969, p. 532).
Constituem em última instância um “ato de devoção, que representa a alegria e o encontro da
felicidade, que se dá através da música, da dança e do canto para prazerosamente proporcionar o
caminho do diálogo e da comunhão com o Divino” (ARAUJO apud CHAVES, 2003, p. 35).
Além de sua função religiosa, estas danças cumpriam uma função social e educativa, estreitando os
laços de solidariedade, criando uma identidade coletiva e o sentimento de pertença, principalmente
nas áreas rurais, relativamente isoladas e organizadas em pequenas comunidades: o bairro.
Em Mogi das Cruzes, a Missão de Pesquisas Folclóricas da então recém-fundada Sociedade de
Etnografia e Folclore, coordenada por Mário de Andrade, registra em película cinematográfica,
dirigida por Dina Lévy-Strauss, datada de 30 de Maio de 1936, Congos, Congados e Cavalhadas, na
área central da cidade.
A documentação sobre a ocorrência destes eventos em áreas
rurais durante os anos 30 parece não ter sido levada a efeito
por estudiosos e pesquisadores (talvez a única exceção
pertence aos Inquéritos Folclóricos encaminhados pela citada
Sociedade que apontam a ocorrência destas danças na região
de Poá, pertencente ainda ao município de Mogi das Cruzes).
Em Mogi, um destes bairros, situado nos contrafortes da Serra
do Itapety (atual Bairro Beija-Flor), parece ter cultivado estas
formas de dança ainda na década de 20, conforme depoimento cedido pelo Sr. Joaquim de Souza
Mello, nascido e criado nesta região, hoje contando com seus 74 anos, lembra-se da realização das
Congadas e Monçabiques:
"Em 1929, no Itapety, o Sr. Benedito Pinheiro, proprietário do Sítio Duas Irmãs, era Mestre de
Monçambique. Meu Pai dançava Congada, quando ainda eu era solteiro e também participava do
Moçambique, que na época, contava entre 12 a 16 componentes."
Congada e Moçambique, que segundo o Sr. Joaquim, são bem diferentes:
"A Congada é diferente do Moçambique, na Congada a pessoa era sorteada, se aproximava do trono
e do rei, chamado Belo, e tinha que beijar o pé do Rei. O rei da Congada, o Sr. Avelino, designado
como o "Belo Sudário", teve inclusive um filho, batizado como Sudário."
A Congada permaneceu no Itapety por muitos anos, apresentando-se por toda a região:

"O pessoal ia a pé até o Bairro do Maracatu, em Guararema. Um primo do meu pai, muito
brincalhão, antes de chegar nas fazendas para as festas, procurava por vestígios de bagaço de limão
no rio, o que significava que um leitão fora preparado e assim, o repasto estava garantido. Agora,
este bairro do Maracatu, é quase deserto. Antigamente, tinha muito mais gente do que hoje."
"Tinha uma venda, do Camilo, que o pessoal quando ia para a dança, cortava as mantas de carne
seca. Pois é um negócio errado isso, mas meu pai contava essas coisas. Puxa, o cara vai fazer uma
devoção... não é uma brincadeira... Comprasse né."
"Na Congada tinha o Rei, o Embaixador. Eu sei que era bonito. A Congada era muito bonita. Eu
cheguei a dançar com o Dito Pinheiro, várias vezes. Ele dançava nas Igrejinhas, no Santo Alberto,
na Moralogia (em uma igrejinha que não existe mais) e na Cruz do Pito."
"Na Cruz do Pito, o Salto, eram outros maestros de Moçambique, outros grupos. O moçambique do
Zé Martins, do Dito Mathias. O Salto é o seguinte: Bairro do Itapety do Salto, no ribeirão do Salto.
O Zé Rosa era o folgazão e mestre de São Gonçalo, também o Zé Pereira. O Zé Pereira, era casado
com a irmã do Dito Pinheiro."
Na Congada, as pessoas se aproximavam do Rei, e declamavam pequenos versos:
Sou um soldadinho destemido,
De calça branca e botina numerada,
Subo morro, desco morro,
Com a mochila na cacunda.
A pinta que o galo tem,
O ovo tem na gema,
Uma é branca outra amarela,
A pinta que o galo tem,
o pinto saiu com ela.
Fontes:
ANDRADE, Mário de. A Entrada dos Palmitos. São Paulo: Revista do Arquivo Municipal XXXII,
1937, p. 51-64.
CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do Folclore Brasileiro. 2. Vol. Rio de Janeiro: Edições de
Ouro, 1969. p. 532.
CHAVES, Robson Belchior Oliveira. Salesópolis. Festa do Divino: das origens aos dias atuais.
Dissertação de Mestrado. Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2003.
Postado por Sergio Damy

segunda-feira, 25 de julho de 2011
Um crime na Freguesia da Escada em 1854
O trabalho do Historiador por vezes incorpora a analise de
documentos de ordem jurídica para revelar aspectos do
cotidiano e da vida em períodos diversos da História.
Através da analise desta documentação denominada
geralmente de Autos Crimes, podemos conhecer costumes,
padrões de comportamento, religiosidade, captar a
intensidade dos relacionamentos, dos indivíduos e suas
vontades, necessidades, dos atos e seus desdobramentos,
do cotidiano, enfim do que chamam rotina e outras
características culturais de uma dada sociedade que nos é
revelada com a utilização destas fontes.
Autos Crimes é o nome genérico dado aos documentos
cartoriais e judiciais composta, de processos criminais,
auto de corpo de delito, execuções de sentença, apelações,
e termos de bem viver. Esses processos passavam por
diversas instâncias, tais como o juízo municipal, o juízo de
direito, juiz de paz, a polícia e as delegacias.
Em postagens anteriores já utilizamos esse tipo de documentação para falar sobre costumes na
primeira metade do século XIX, onde, as simples ações cotidianas das pessoas incomodavam as
autoridades constituídas e muitas vezes eram tidas como ameaça a ordem.
Continuando com essa documentação vamos explorar um pouco as possibilidades de um Auto de
Corpo de Delito.
Por volta do dia 10 de dezembro de 1854 o inspetor de quarteirão da Freguesia da Escada
conversava com duas pessoas perto das dezoito horas, quando, na frente da casa vizinha de onde
estava e conversava com lavradores do local ouviu-se uma discussão:
-- Isto é muito desaforo!Não há quem agüente!Saia agora! Dizia o freguês para o vendedor de
carne.
Viu-se então o carniceiro com uma foice na mão, falar: -- Eu dou neste sujeito!
-- Não dê! Replicou um dos homens que conversava perto do local e que neste momento acudia o
conflito.
O freguês, Albino Vieira levantando o porrete que havia conseguido, acerta o maxilar de Antonio
Joaquim da Silva ensangüentando-o e pondo-o fora de combate.
O inspetor de quarteirão prende Albino Vieira em meio ao ajuntamento de pessoas que corriam para
o local e o solta no dia seguinte.
Os acontecimentos descritos fazem parte de um auto de corpo de delito[1] que Antonio Joaquim da
Silva pede ao subdelegado para realizar, instaurando processo onde são ouvidas quatro testemunhas:
“Diz Antonio Joaquim da Silva morador na capella de Nossa Senhora da Escada d’este município
que no dia 10 do corrente às ave - maria, estando mança e pacificamente em sua casa, havendo nesse dia
cortado uma rez, cuja carne durante o dia vendeo aos seus fregueses, ocorre porem que naquele dia e horas
mencionadas veio a casa do supp e Albino Vieira se o m mo suppe lhe dava alguma carne fiada, ao que o
suppe lhe respondeo que lhe não podia vender fiado, por isso que o supp do lhe devia há já perto d’um
ano ...pelo que resolvera não lhe fiar mais coisa alguma...”[2]
Continuava a exposição do conflito e o subdelegado ouviu as testemunhas que eram todos
moradores da Freguesia da Escada, alguns lavradores e um negociante. Todas diziam ter “mais ou
menos” tantos anos. Este é um padrão que se repete, e segundo Norbert Elias ” ...Torna-se explicável

que, nas sociedades sem calendário e nas quais não existem, portanto, representações simbólicas exatas da
sucessão dos anos, os homens não saibam ao certo sua idade”[3]
Podemos ver nas fontes primarias, ou seja, nas reclamações que dão origem aos termos jurídicos a
existência do calendário, que marca o inicio e o andamento do processo judicial, no entanto, este
permanece de uso das instancias jurídicas.
O saber partilhado entre o grupo social não inclui o uso do calendário, mas isto não significa que
não existam “representações simbólicas” ou “ símbolos sociais” que possibilitem marcar a sucessão
dos anos. Elas existem e são de caráter religioso, como as festas de santo, “horas de ave - maria”
ou seja o tempo marcado pela presença da Igreja em uma região em que mesmo os nomes de
orientação da moradia exibem esse caráter sagrado, pois lemos nas fontes, “ moro na capella da
Escada, moro na Freguesia de Nossa Senhora da Escada”
A orientação pela “hora da ave - maria” mostrava as convenções de uma sociedade pré-industrial,
onde na definição dada por Norbert Elias “ ...o tempo não se reduz a uma “idéia” que surja do nada, por
assim dizer, na cabeça dos indivíduos. Ele é também uma instituição cujo caráter varia conforme o estagio
de desenvolvimento atingido pelas sociedades(...) A imagem e a representação do tempo num dado individuo
dependem, pois, do disponível de desenvolvimento das instituições sociais que representam o tempo...”[4].
Em outra oportunidade outro Auto de Corpo de Delito revelou brigas com sérias conseqüências,
entre moradores das cercanias de Mogi das Cruzes que se dirigiam para uma festa religiosa e um
grupo de operários imigrantes que trabalhavam na construção da ferrovia e em determinado
momento os imigrantes “mangaram do santo” no dizer das testemunhas. Estas disputas revelavam
repertórios culturais distintos.
OBS: Em 26 de junho de 1855 foi lavrado um termo de desistência da acusação crime contra Albino
Vieira devido falecimento de Antonio Joaquim da Silva, possivelmente em conseqüência dos
ferimentos.
As letras em itálico respeitam a grafia original do documento
Fontes:
[1] -Acervo do Forum, Auto de corpo de delito, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
[2] -idem
[3] -Elias, Norbert, Sobre o tempo, Jorge Zahar editor, RJ, 1998, p.11
[4]- idem, p.15
Postado por Angelo E N Nanni

quarta-feira, 3 de agosto de 2011
Os caminhos de ontem: a Estrada Geral em 1843
Jornais e TVs apontaram o atraso nas obras da rodovia Mogi
das Cruzes-Via Dutra, passando por Guararema e Jacareí.
Entre outras intervenções as obras irão contemplar
recapeamento, correção de traçado e elevação do leito da
estrada.
Antes de ser um assunto corriqueiro, a condição das
estradas e a circulação de mercadorias e principalmente
pessoas é fundamental para a análise da região e alguns
problemas de hoje são problemas de ontem.
Há um documento de 1843, com 16 páginas que nos
apresenta o traçado da Estrada Geral que passava por Mogi
em direção ao Rio de Janeiro.
Neste “Relatório do estado em q se acha a Estrada Geral q
segue d’esta Villa de Mogi das Cruzes a Capital da
Província e a Corte do Rio de Janeir°, consertos de q
necessita e orçamento das despesas que poderá importar
sua completa redificação a quase dez legoas de estençao” é
indicado as sessões da estrada que precisam de intervenção,
quais as obras e seu custo, no traçado de 66 quilômetros que
passava pela cidade até a divisa com Jacareí.
Saindo de Mogi das Cruzes em direção ao Vale do Paraíba os caminhos ganham contornos e o
relatório apontava :“Em seguimento d’esta estrada thé a Fazenda do Carmo em Sabaúma necessita
ser reparado de enchada em partes aterrar alguns lugares e dar esgotos necessários as águas
roçar todo o mato q em partes já para o transito(...) alargala em partes thé vinte parmos pois
lugares há q mal passão dous cargueiros a par(...)como tão bem levantarem-se alguns pequenos
aterrados, e pontes, p.ª fazer correr as aguas ”.
A importância das obras era justificada pelo “...grande tranzito de tropas de caffé, não só desta
Villa, como das villas vizinhas que por Ella exportão e importão os gêneros de seo consumo, as
tropas soltas, Boiadas, q por Ella tranzitão no tempo da Feira e os recursos que todos os viajantes
encontrão n’este Município tão antigo e conhecido por todos...”.
Nos caminhos antigos há uma memória de uma formação histórica regional onde podemos aprender
e apreender a circulação de tropas de comercio, negociantes e pessoas diversas, o ir e vir de
viajantes, dos habitantes da região, enfim dos que deram vida ao local.
Fonte: ALESP
Postado por Angelo E N Nanni

quinta-feira, 1 de setembro de 2011
Mogi oculta: lugares e pontos de devoção popular
Mogi se orgulha de sua História de 400 anos, mas se esquece muito rápido desta mesma história.
Uma cidade quatrocentista que mostra em seu patrimônio material, aspectos ocultos e simbólicos,
raros à percepção da população.
É importante para a região discutir a História local em um contexto onde, a região do Alto Tietê,
que atravessa um crescimento demográfico grande, gera demandas das populações novas que não
conhecem o lugar, sua cultura e sua história, assim como dos habitantes antigos, que se voltam para
a manutenção de sua identidade, por conta deste crescimento da cidade e outros fatores que, em
uma sociedade globalizada favorece a fragmentação destas mesmas identidades.
Com a modernidade estes símbolos passam
despercebidos pelos cidadãos. Monumentos
como o Obelisco, a Gruta Santa Terezinha, ou
mesmo os vitrais expostos na Catedral de
Sant’Anna, são artefatos excluídos da
percepção do mogiano.
Inúmeros fatos contribuem para este cenário de
perda cultural, tais como, a poluição visual e o
desenvolvimento urbano que acarretam desvios
de olhares sobre uma cidade que enraíza em seu
intimo aspectos esquecidos, ocultos e
desconhecidos.
Trabalhar a História, num sentido amplo, significa conhecer e revelar o passado. Mas podemos
perguntar: há uma seleção do que se deve conhecer? Quem seleciona e a quem serve esta seleção?
Para melhor desenvolver esta linha de raciocínio, podemos pensar no significado de três palavras:
velar, desvelar e revelar.

Se procurarmos o sentido de velar, vamos encontrar a definição, esconder, dissimular, prejudicar a
formação da imagem. Assim, para conhecer uma dada realidade, necessitamos, obrigatoriamente,
passar pelo estágio de desvelar que significa aclarar, elucidar, para então atingirmos o sentido de
revelar, significando descobrir, mostrar, divulgar.
Há um esquecimento, e neste sentido um ocultamento, onde o conhecimento histórico é sempre
expressão de uma postura política: se de um lado são contraditórios (como a própria história), por
outro, são percebidos segundo o tempo, o lugar, a classe e a ideologia (e por isso são ocultados).
Cabe portanto, ao historiador, procurar evidenciar estes fatos, sem deformações e ocultações, como
evidenciado na iconografia memorialista, referente ao quarto centenário da cidade, ao apresentar
uma certa noção de progresso e desenvolvimento, viável apenas a partir de uma representação dos
tipos humanos presentes na região.
Postado por Sergio Damy
De outro lado, em pontos de devoção popular na
cidade de Mogi das Cruzes, o catolicismo tem uma
função mais social do que religiosa, exibindo um
caráter utilitarista, capaz de gerar um sentimento de
identidade e também relações de poder.
Aguardem, nas próximas postagens continuaremos
a explorar esta mesma temática -
esquecimento/ocultamento - com novos
documentos e imagens reveladoras deste
imaginário.
Antonio Sérgio Azevedo Damy
Angelo Nascimento Nanni
Glauco Ricciele P. L.C. Ribeiro

quarta-feira, 7 de setembro de 2011
A gruta de Santa Teresinha
A serra do Itapeti, desde o século XVII teve a presença e o
trânsito da religião junto ao avanço da colonização rumo ao
Vale do Paraíba.
Já nos anos 1800 a religiosidade popular esteve presente na
habilidade dos santeiros que moldavam o barro e espalhavam
imagens de culto doméstico, denominadas paulistinhas.
Pelos caminhos antigos do Itapeti, em direção a cidade de Mogi
das Cruzes, havia oratórios de beira de estrada ou pequenas e
diminutas capelas numa caminhada de horas das paragens
“detrás da serra” até o centro urbano. Era utilizada uma trilha
que descia onde é hoje o Jardim Aracy ou a vereda que ia dar
no lugar que conhecemos por bairro do Rodeio, além de outras
mais.
É do ano de 1888, o relatório da Comissão Central de
Estatística da Província de São Paulo que, ao descrever o
município de Mogi das Cruzes dizia:
“ Existe no município, no alto do Itapety, uma gruta interessante, que é freqüentemente visitada por
muitas pessoas”.
O “Almanaque de Mogi das Cruzes”, trinta anos mais tarde assim se referia ao lugar, ao lado da
trilha de tropeiros, que recebia a visita das “gentes da cidade”:
“Penetrando-se nela, desce-se uma escada natural, de dez degraus de pedra (...).Acabando-se de
descer a escada, encontra-se outra cavidade de abóboda baixa onde corre uma água pura e
cristalina(...).Esse é outro recanto, muito apreciado pelos mogianos...que aí vão em numerosos
grupos”.
Provavelmente por volta dos anos 30 foi construído, acima da entrada principal da gruta, um
oratório dedicado a Santa Teresinha, freira carmelita canonizada em 1925.
A partir deste momento a gruta passa a exibir, além de seu atrativo natural, uma função religiosa,

incorporando a peregrinação e as orações.
As fotos dos anos 30, 40 e 50 mostram o grande número de pessoas que subiam a serra em
domingos e feriados como o 1º de Maio.
Hoje no alto do Itapeti, com vista para a cidade, repousa no alto de uma rocha um oratório com a
imagem semi destruída de Santa Teresinha.
Lugar conhecido e freqüentado desde o final do século XIX, no século XXI a intolerância destruiu o
rosto da imagem, que não olha mais na direção da cidade.
Fontes:
AESP
Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
Attwater, Donald.Dicionário de Santos, 2ºed.pag.274
Postado por Angelo E N Nanni

sexta-feira, 9 de setembro de 2011
Capelas e Ermidas: a Capela do Caetano
Normalmente localizadas em locais distantes
das povoações urbanas, nos bairros e locais
ermos, são bastante comuns nas antigas Casas
Grandes do Nordeste, nas Fazendas Mineiras e
Paulistas, dentro ou no entorno das sedes.
Conhecidas como "Capelas de Santa Cruz", no
Vale do Paraíba e entorno, muitas serviram
para marcar a fundação de um vilarejo ou
bairro, tendo sua origem relacionada à
proteção de santos padroeiros, de modo que as
santas-cruzes, como são denominadas as
capelinhas de beira de estrada, apareceram na
sequência.
Nelas eram colocadas imagens quebradas, pois acreditava-se não ser de bom presságio possuí-las
dentro de casa ou simplesmente jogá-las.
Estas pequenas capelas domésticas, ou ermidas, para serem
consagradas ao ofício religioso, necessitavam de um
procedimento burocrático que envolvia as autoridades
eclesiásticas, geralmente extremamente moroso e nem sempre
levado a efeito. Este distanciamento da tutela do clero,
provavelmente deu margem à inserção de marcas da
religiosidade popular e do papel social destes oratórios.
A Capela de Santa Catarina, ou simplesmente "do Caetano" reflete bem esta conjuntura:
Localizada no bairro rural do Itapeti, situada numa encruzilhada, entre a Estrada do Lambari,
Municipal e Goiabal, sua construção remete ao final do século XIX, pelo Sr. Caetano de Almeida.
Construída em taipa, com aproximadamente 12 metros quadrados. Seu salão abriga pequenos
oratórios, aonde são depositados pela população local, imagens de santos protetores, pequenas
cenas bíblicas e objetos reveladores de intenso sincretismo religioso, como orixás, caboclos e
imagens de "santos expurgados" pelo catolicismo oficial.
Tradicionalmente, sempre no último sábado do mês novembro, a população do bairro celebra no
local, culto à Santa Catarina.
Referências
Museu do Oratório. Oratórios e Ermidas. Casa Capitular da Igreja N. Sra. do Carmo,Ouro Preto,
MG. Disponível em http://www.oratorio.com.br/port/colecao_txt.asp?
id_categoria=5&id_subcategoria=0.
ALCANTARA, Ailton S. de. Paulistinhas: Imagens sacras, singelas e singulares - São Paulo, 2008.
Dissertação (Mestrado) – Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Instituto de
Artes. Orientador: Percival Tirapeli, p. 61.
Postado por Sergio Damy

segunda-feira, 10 de outubro de 2011
A Escravidão em Mogi das Cruzes - 1874
Em 31/01/1874 reuniu-se na cidade de Mogi
das Cruzes a junta de classificação de
escravos onde, de acordo com o que
determinava a Lei do Ventre Livre de 1871,
todos os escravos do Império deveriam ser
classificados com declaração de nome, sexo,
estado, aptidão para o trabalho, filiação e os
escravos que não fossem classificados seriam
considerados libertos.
Instituiu-se um fundo de emancipação com
receita de diversas fontes e desta maneira,
“deu-se a classificação dos escravos para as
alforrias pelo fundo de emancipação tanto
em relação a famílias, como de indivíduos, na forma do Regulamento a que se refere o decreto nº
5135 de 13 de novembro de 1872 Art. 7º nº III”.
Nesta classificação foram catalogadas 1098 escravos sendo que em recenseamento do ano de 1872 a
população mogiana era de 16867 habitantes.
A “classificação dos escravos p a serem libertados pelo fundo de emancipação” compreendia as
categorias já citadas na lei ou seja na identificação de cada escravo constava além do nome, a cor,
idade, estado, profissão, aptidão para o trabalho e outras como, pessoa da família, moralidade, nome
do senhor e um campo para observação. Colocando na ficha de classificação categorias que não
estavam na lei como moralidade e pessoas da família, a lista do fundo de emancipação servia para
controle e submissão até o momento de liberdade pois estabeleciam-se critérios para a alforria.
Além dos escravos utilizados na lavoura, a lista possuía em sua grande parte, registros de ocupações
urbanas como costureira, pagem, cozinheira, bordadeira, engomadores, carpinteiro, alfaiate,
lavadeira e jornaleiro (escravo de ganho).
A extinção lenta e gradual da escravidão atingia seu objetivo com a lei do Ventre Livre cuja redação
dava margem a interpretações dúbias.
Fonte :
Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
Postado por Angelo E N Nanni

domingo, 16 de outubro de 2011
O mariscar e a febre no Itapety
Em Tristes Trópicos, Lévi-
Strauss ilumina aquilo que
irá tornar-se o principal eixo
teórico de toda a sua vasta
produção científica: a
relação natureza e cultura e
a subsequente indagação
sobre a natureza do
Homem, que para o autor só
poderá ser
convenientemente
compreendida quando
encontrarmos o caminho de
volta à compreensão de
como o Homem está
relacionado à Natureza.
Formular o objeto da investigação nesses termos implica reconhecer que a vida social, em qualquer
agrupamento humano, não é um caos incompreensível, mas se ordena através do costume. Que
esses costumes, muitas vezes incompreensíveis para nós, possuem significado para os membros da
sociedade em questão. O que caracteriza a "natureza humana" é justamente o grau de ausência de
orientações intrínsecas, geneticamente programadas, na modelagem do comportamento.
Despojada dessas orientações, toda ação humana e a própria sobrevivência da espécie ficam
condicionadas à constituição de orientações extrínsecas, construídas socialmente através de
símbolos. A ideia fundamental é a de que a vida social é ordenada através de símbolos organizados
em sistemas. O corolário dessa concepção é a negação de uma base natural (e biológica) para a
sociedade.
É justamente na busca pela compreensão do que é ser humano e na identificação dos grandes
universais humanos, que Lévi-Strauss desperta nosso interesse sobre a necessidade de melhor
mapearmos os mecanismos envolvidos no processo de comunicação e interpretação simbólica, em
especial nos sistemas classificatórios que procuram dar conta dos signos produzidos na relação do
homem com a natureza. Nesse sentido, parodiando Lévi-Strauss, os animais – e também as plantas,
em qualquer ambiente humano, (e muito antes de serem coisas boas ou não para comer), servem
como coisas boas para pensar. A cultura portanto, “… não pode ser considerada nem simplesmente
justaposta, nem simplesmente superposta à vida. Em certo sentido, substitui-se à vida, e em outro
sentido utiliza-a e a transforma para realizar uma síntese de nova ordem.”(1)
Orientados por estes princípios básicos, é que procuramos transcrever este depoimento, que muito
além de retratar a memória pessoal, revela parte das relações sociais imbricadas na tecitura da teia
social formativa da sociedade mogiana atual e em especial, do ambiente rural nas primeiras décadas
do século XX.
O Sr. José Mello, nascido em 4 de Março de 1936, filho de Benedito de Souza Mello e de Paulina
Maria de Souza Mello, recorda de seus tempos de criança no bairro do Itapeti onde, por ocasião da
Semana Santa (entre os meses de Abril e Maio), abundavam os cardumes do camarão de água doce
(Macrobrachium sp), popularmente designado como Pitu. A pesca deste crustáceo era exercida

durante todo o ano como complemento alimentar mas, seja pela coincidência do costume católico
de não ingerir carne, seja pelo aumento da ocorrência, a captura ampliava-se durante este período.
A coleta é feita com uma peneira entretecida com pequenas fasquias de taquara de lixa ou pinima.(2)
Ao trabalho envolvendo a captura, chamam por mariscar. “Por ocasião da Semana Santa,
mariscava-se por 10 minutos e a gente recolhia uns 2 quilos de camarão.”
Hoje, o camarão tem uma ocorrência extremamente reduzida na região, provavelmente devido à
contaminação dos córregos e ribeirões pelo uso não controlado de defensivos agrícolas. Mas mesmo
àquela época de fartura, peixes e camarões começaram a escassear.
O motivo então, devia-se ao fato de os filhos da proprietária da Fazenda Maria Leite, “Nhá Maria”,
localizada às margens do rio Lambari, passarem a utilizar a pesca com timbó com muita frequência.
Os peixes iam descendo, mortos, pelo Lambari até o (rio) Paratey”.
Mesmo nos períodos de menor abundância, o mariscar era constantemente empregado. Com o
camarão, preparavam-se bolinhos com farinha de milho, consumidos assados ou fritos. Mas o
mariscar envolve alguns perigos: a gripe e a febre: “Nos meses de Janeiro até Março, a pessoa
marisca cedinho, na madrugada, e à noite, no dia seguinte pode ficar doente, com febre. A febre
pode matar. Para curar, apenas curador.
Me lembro de Dona Crava (Cravelina Pereira), avó do senhor Angenor
Pereira, ardendo de febre, no meio do dia, após mariscar pela manhã.
Mandou chamar uma curandeira (de quem não lembro o nome). Morava
retirada do bairro, veio a cavalo, ainda com a luz do dia e ordenou pro
marido de Dona Crava:
__ Nhô Paulo, vai lá no pasto e procura a Erva de Passarinho (3) no pé da
Vassoura Branca (provavelmente Sida sp)!
__ Mas Dona, nunca vi Erva de Passarinho na Vassoura Branca!
__ Vai ali, que Vosmecê encontra.
A erva localizada e retirada da árvore é cozida e ainda quente, administrada. Logo após, a enferma
adormece.
“Vai dormir uma hora”. Diz a curandeira. E realmente, uma hora após, Dona Crava acorda
chamando por uma das filhas, reclamando de fome, pedindo o que comer. Estava curada!
Sem assistência médica, pública ou privada, semi-isolados, os habitantes do Lambari tratavam as
doenças cotidianas com curadores e benzedores, o único socorro. Muitas as doenças pulmonares, a
febre amarela, a varicela e o tifo: “A pessoa ia apodrecendo por dentro, fedia”. Como preventivo,
chá de marcelinha.(4)
Nos anos 30-40, Miguelzinho, um dos mais reconhecidos curadores da região, tinha por moradia as
proximidades da Freguesia da Escada, em Guararema. Negro e cego de um olho, preparava
garrafadas. Pela distância e dificuldade de transporte, o enfermo era representado por um emissário
– normalmente parente próximo – que narrava ao benzedor os sintomas do doente. A partir desta
anamnese cabocla, Miguelzinho preparava a garrafada. Em certas ocasiões, após o preparo, olhava
o recipiente contra a luz e já ia avisando: “Pode levar, mas esse aí não tem mais jeito.”. Era comum
acontecer, quando do retorno, o emissário encontrar morto o parente...
Mas o que nenhum curador ou benzedor dava jeito mesmo era à febre. Ela vinha entre os meses de
janeiro e março. Não era a “febre do macaco”, nem gripe, apenas a febre. Altamente contagiosa,
atingia os caboclos sem distinção e com certa preferência aos mais fortes:
No Engenho Beija-Flor, tinha um caboclo que montou moradia recente. Era
um caboclo forte, bom de trabalho, que trabalhava 12, 14 horas seguidas.
Num final de semana, estava amolando a enxada prá capinar a cana. Na
segunda-feira, após o trabalho, deitou-se com febre. Na terça-feira estava
morto.
Também o ajudante de meu pai morreu assim, em um dia.
O último recurso, era a “dosa acônica” - acônico (5) + beladona (6). A “dosa”, pela toxidade das
substâncias empregadas no composto, era administrada em pequenas gotas, diluída em água. Para

isso, utilizavam de um pequeno dosador, um pequeno bastão de vidro maciço em forma de L, que
mergulhado no recipiente, retinha pequena parte do preparado, extremamente viscoso. Curava a
gripe, mas não a febre.
A febre provocava tremores de frio e suadouros. “Mexia com a ideia da pessoa. A pessoa ficava
andando pela casa, a esmo, agitada. Depois morria.”
Não só da febre morria-se no Itapety. A varicela também grassava: “o corpo todo pipocado, em
carne viva” e também, a “bexiga preta”:
Perto de Jacareí, muita gente morria com a bexiga. Passava um carroção
pelo bairro levando os corpos. As pessoas se escondiam do piloto e do
ajudante, mato a dentro, com medo do contágio.
Uma vez, levaram um farmacêutico, a cavalo, prá prestar socorro. Um
casal morreu, horas seguidas, um após o outro. Nas vizinhanças, morria o
cunhado.
Meu pai, Benedito de Souza Mello, era capelão da Capela do Santo Alberto
e benzedor bastante conhecido aqui no bairro do Itapeti. Era o responsável
por preparar os enterros.
Os médicos da cidade (Mogi das Cruzes), por total falta de recursos, não
conseguiam realizar as vistorias sanitárias necessárias, e quando um
doente morria, meu pai se encarregava de conseguir o atestado de óbito
junto aos médicos.
Àquela época, tinha o Dr. Rosa (7), o Dr. Deodato Wertheimer e o Dr.
Lamartine. Ir até Mogi das Cruzes, representava 3 horas a cavalo, ou 4
horas no lombo de mula ou burro. O Dr. Lamartine era o mais complicado,
pois fazia questão de visitar o falecido prá expedir o atestado. Já com o Dr.
Rosa, era mais simples, pois ele conhecia bem meu pai e também porque
gostava de “chutar” (beber).
Meu pai o procurava, primeiro pelos bares, quase nunca no consultório, e
no bar, o Dr. Rosa perguntava:
__ Oi Mello! Morreu gente por lá, não foi?
Caminhava com papai, do bar ao consultório e lá arrematava:
__ E o tipo da doença?
__ Febre, seu Doutor.
E daí, encaminhava o atestado de óbito, sem nada cobrar …
Notas
(1) LEACH, R. As idéias de Lévi-Strauss. São Paulo: Cultrix, 1970 :40-48.
(2) O Sr. José Mello e seu irmão, Joaquim de Souza Mello, insistem em fazer uma distinção entre
peneira e apá. Não só conhecem a atribuição tupi mas a diferenciam funcionalmente: na peneira, o
entretecido é maior, de forma a permitir o escoamento rápido da água, já no apá, as malhas
encontram-se unidas, fechadas. A apá é utilizada para “abanar” o arroz, separando os grãos
previamente pilados da casca,
(3) Erva-de-passarinho, Struthantus flexicaulis. O suco das folhas frescas, é recomendado para
bronquites, pneumonia, pleurisias, hemoptises, dores no peito, pontadas e outras afecções
respiratórias. O decocto, para doenças do útero e hemorragias. (BARBOSA, Edglay Lima. Arte e
Ciência. 05 Fev 2008. Disponível em http://www.webartigos.com/artigos/erva-de-passarinhoproliferacao-ou-erradicacao/4029/).
(4) A marcelinha, marcela ou marcela-do-campo (Achyrocline sp), possui origem na região sul e
sudoeste do Brasil, dotada com as seguintes propriedades terapeuticas: Antiinflamatório,
antiespasmódico (reduz contrações musculares involuntárias) e analgésico, sedativa e emenagoga.
Disponível em CULTIVANDO.

http://www.cultivando.com.br/plantas_medicinais_detalhes/marcela_do_campo.html).
(5) Aconitum napellus. Trata-se de um veneno de ação potente e rápida. Seu uso deve ser realizado
em doses homeopáticas. É indicado em casos de asma, bronquite, congestão pulmonar, coriza,
doença inflamatória, febre com delírios, feridas na pele, gota, gripe, hipertrofia do coração, laringite
aguda, nevralgia facial, nevralgia lombociática e do trigênio, palpitação nervosa, pneumonia,
reumatismo, tosse espasmódica e úlceras (PLANTAMED. Aconitum napellus L – Acônito.
Disponível em http://www.plantamed.com.br/plantaservas/especies/Aconitum_napellus.htm).
(6) Planta de extrema toxicidade em todas as suas partes, a beladona (Atropa belladona), rica em
atropina e escopolamina, possui efeitos terapêuticos utilizados no tratamento da bradicardia sinusal,
na dilatação pupilar no Parkinsonismo, na prevenção de cinetose, como pré-medicação anestésica
para ressecar secreções e em doenças espásticas do trato biliar, cólico-ureteral e renal, entre outras
indicações (ERVAS e Insumos. Disponível em
http://ervaseinsumos.blogspot.com/2009/03/beladona.html).
(7) Dr. Luiz de Azevedo Rosa.
Postado por Sergio Damy

quinta-feira, 20 de outubro de 2011
Exorcismo e Mistérios na Terra das Cruzes
Mistérios sempre rondaram o cotidiano mogiano.
Crenças se destacam e ilustram a mentalidade na
cidade. Quem nunca ouviu falar do túnel entre as
Igrejas do Rosário (atual Hotel Binder) e a Catedral
de Sant’Anna, onde em seu revestimento estariam
sepultados inúmeros fetos. Esta lenda se incorporou
no imaginário das pessoas e ainda causa
curiosidade, referente à sua veracidade.
Mas entre os anos de 1906 a 1907, as bases do
catolicismo foram sacudidas com a vinda do Pe.
Roberto Landell de Moura, sua permanência no
cargo de pároco da Matriz de Sant’Anna foi breve,
mas marcante para os paroquianos e cidadãos. Pe.
Landell é considerado um dos vários "pais" do rádio,
no caso o pai brasileiro do Rádio. Foi pioneiro na
transmissão da voz humana sem fio (radioemissão e
telefonia por rádio) antes mesmo que outros
inventores, como o canadense Reginald Fessenden
(dezembro de 1900). Marconi se notabilizou por transmitir sinais de telegrafia por rádio; e
só transmitiu a voz humana em 1914.
Pe. Landell foi empossado pároco em fevereiro de 1906, e ficou no cargo até 4 de abril de
1907, sendo que, neste mesmo mês o Pe. Braz Mercadante escreveu “...fui nomeado
vigário encomendado desta paroquia de Mogi das Cruzes em substituição ao Revmo Pe.
Roberto Landell de Moura que sollicitou sua exoneração”. Em sua permanência na
cidade, segundo relatos da época, “era um pouco curvo, as mãos nos bolsos da batina, o
olhar perdido como num sonho“. Mas envolto em uma aura de mistério naquele ano de
1906, Pe. Landell “O Bruxo”, como era conhecido na cidade foi requisitado por uma
família, pois sua filha exibia sinais de possessão maligna.
O possível exorcismo praticado na ocasião deveria seguir os cânones sagrados do Sumo
Pontífice Leão XIII. E tal fato ocorreu, sendo que na ocasião Pe. Landell realizou
experiências cientificas, monitorando o caso.
Exorcizamos-te, espírito imundo, potência satânica, invasão do inimigo infernal, legião ou
seita diabólica, em nome e virtude de Nosso Senhor Jesus Cristo + sejas desarraigado e
expulso da Igreja de Deus, das almas criadas à imagem de Deus e resgatadas pelo
Precioso Sangue do Divino Cordeiro +. Desde esse momento, não te atrevas mais, pérfida
serpente, a enganar o gênero humano, perseguir+ a Igreja de Deus e sacudir e joeirar
como trigo os eleitos de Deus +. Manda Deus Altíssimo, a quem em tua insolente soberba
ainda pretendes assemelhar-te, “o qual quer que todos os homens se salvem e cheguem ao
conhecimento da verdade” (II Tim. 2).

Manda-to Deus Pai +.
Manda-to Deus Filho +.
Manda-to Deus Espírito Santo +.
Das emboscadas do demônio,
R. Livrai-nos Senhor.
Dignai-vos conceder à nossa Igreja a segurança e a liberdade para
Vos servir.
R. Nós Vos suplicamos, ouvi-nos Senhor.
Dignai-vos humilhar os inimigos da Santa Igreja.
R. Nós Vos suplicamos, escutai-nos Senhor.Amém
(Aspergir com água benta as pessoas e o lugar.)
Está ação trouxe um choque para a pacata cidade, tanto que durante sua visita pastoral
de 1909 Dom Duarte Leopoldo e Silva, Arcebispo Metropolitano de São Paulo relatava:
“...Encontramos a parochia ainda sob a lamentável impressão de dois gravíssimos
escândalos que aqui se deram, para os quais pedimos toda a imensa e inesgotável
Misericórdia do Senhor...”
Tais ações praticadas pelo padre, não estavam em confluência com Arquidiocese de São
Paulo. Pe. Landell possivelmente foi exonerado do cargo de pároco pelas diversas
experiências em torno do rádio e finalmente como estopim, o exorcismo, feito segundo
suas palavras, com o acompanhamento de "instrumentos e aparelhos" científicos.
Na próxima postagem continuaremos com o caso Landell e o exorcismo que chocou uma
cidade.
Fontes:
Livro do Tombo. Cúria Diocesana de Mogi das Cruzes
Ritual de Exorcismo
Código de Direito Canônico, Wikipédia.
Postado por Glauco Ricciele Prado Lemes da Cruz Ribeiro

domingo, 30 de outubro de 2011
Anjos e Demônios. O caso Landell
Na ultima postagem sobre o Padre Landell recordamos que em 1909 o Arcebispo
Metropolitano de São Paulo relatava: “ ...Encontramos a parochia ainda sob a lamentável
impressão de dois gravíssimos escândalos que aqui se deram ...” e possivelmente se referia ao
exorcismo praticado pelo Pr Landell.
A questão do exorcismo nos remete a uma série de observações, escritos científicosfilosóficos
e a uma invenção de Landell, contemporânea a sua presença como pároco em
Mogi das Cruzes.
Para aprofundar a compreensão de sua estada em Mogi das Cruzes devemos rememorar
que Padre Landell é lembrado como o inventor do radio, mas seria uma injustiça se
apenas esse invento lhe fosse atribuído.
No início dos anos 1980, um grupo de trabalho de engenheiros de telecomunicação da
Telebras considerou Padre Landell como precursor da Televisão, do Teletipo e do controle
remoto por rádio 1 e além destes inventos deixados em croquis, podemos lhe atribuir o
estudo da transmissão de voz através de fontes de luz.
A produção de conhecimento por parte do pároco era imensa e entre seus interesses
intelectuais estava o de compreender o que envolve o ser humano e não deixava de tratar
de uma aproximação entre ciência e religião.
A conciliação entre ciência e religião não é um tema novo e recentemente foi tratado no
filme Anjos e Demônios. Sobre o tema assim se manifestava Landell no início do século
XX.
“(...) Santos Dumont está bem, porém o seu colega contemporâneo vive esquecido
porque cometeu um crime, o de querer sair da sacristia para mostrar ao mundo que a
religião nunca se opôs ao progresso da humanidade(...)”
No caso de exorcismo em Mogi das Cruzes, Landell afirmava que o havia realizado com o
acompanhamento de "instrumentos e aparelhos" científicos. Ora um de seus inventos que
foi contemporâneo de sua estada na cidade era a bioeletrografia ou fotografia Kirlian
como ficou conhecido mais tarde esse tipo de fotografia, descoberta na URSS em 1939,
sendo portanto, a descoberta de Landell bem anterior.
Nesse tipo de fotografia que mostraria a energia que circunda a matéria (sem a aceitação
unanime de cientistas), chamou de perianto os efeitos eletroluminescentes, e chegou
entre outras à seguinte conclusão, sobre o perianto e fotografia:”que, se esse indivíduo
estiver sob a ação do hipnotismo ou de qualquer outro estado anormal capaz de mudarlhe
a personalidade , o seu perianto,nesse caso, apresentara as feições da personalidade
1 Almeida, Hamilton.Padre Landell de Moura-Um herói sem glória, editora Record, p.306

que ele supõe ser no momento.” 2
Mais tarde, dando sequencia ao processo de suas deduções escreveu:”Nestes estados,
notam-se modificações mais ou menos pronunciadas de personalidade, seja pelo físico,
seja pela moral, porque, geralmente falando, ele toma o porte, a atitude, os gestos, a voz
e, até, os mesmos defeitos ou imperfeições característicos dos indivíduos que ele supõe
ser. Ele dá corpo, vida, expressão, numa palavra, a todos os fantasmas da imaginação, e
com eles conversa, come, ri e se diverte, como o faria na realidade se se achasse em tais
circunstancias e em seu estado normal.” 3
Os fantasmas da imaginação, nossos anjos e demônios que Landell ousou compreender
e não foi compreendido.
O país perdeu.
Fontes:
Jornal “A vida”, Mogi das Cruzes 1907
Cúria Diocesana de Mogi das Cruzes
Almeida, Hamilton.Padre Landell de Moura-Um herói sem glória, editora Record,
2006
Postado por Angelo E N Nanni
2 Idem, p.141
3 Ibidem, p. 192

terça-feira, 1 de novembro de 2011
O cemitério São Salvador – 140 anos
A rotina é modificada no cemitério São Salvador no período que antecede o dia de Finados.
Avisos fixados na parede de entrada indicam as datas limite para obras de pinturas nos túmulos e
lápides. Pessoas chegam carregando vassouras e produtos de limpeza para realizar um ritual que se
repete por anos a fio. A limpeza dos túmulos.
A preocupação de uns contrasta com o abandono de outros, a devoção coletiva na forma de
peregrinação à determinados túmulos convive com mortos anônimos e outros conhecidos.
O cemitério se tornou também uma forma de compreender as relações sociais em determinada
época e estudar a sociedade através dos espaços destinados aos enterramentos, a arte, estatuária e
significado dos túmulos, os trabalhos em mármore, a técnica e os marmoristas, entendimento da
religião, classes sociais e locais de enterramentos, etc..
Como política pública, a preservação cemiterial ou o patrimônio funerário visto como patrimônio
cultural, constitui hoje uma ação realizada em várias partes do mundo e também no Brasil, sendo
que, no âmbito federal, os primeiros cemitérios tombados datam de 1930 e os últimos do ano 2000.
Na História dos enterramentos no Brasil, a Igreja desempenhou um papel relevante quando os
mortos eram enterrados em seu interior ou no entorno.
A atribuição de zelar pelos cemitérios passou para as câmaras municipais a partir de 1828.
A lei de 1º de outubro de 1828, que regulamentava a atuação das câmaras municipais, atribuía a
estas (câmaras) “o estabelecimento dos cemitérios fora dos templos (...)”
Em prestação de contas da câmara municipal de Mogi das Cuzes, no ano de 1843 havia gastos com
reparos no portão do cemitério, plano e orçamento detalhado (forro, caibros, pregos, vigas, vigotão,
etc.) de“uma capellinha dentro do Semiterio”.
Em 11 de fevereiro de 1871, a Assembleia Legislativa Provincial, examinava o regulamento
enviado pela Câmara de Mogi para a nova organização do Cemitério Publico Municipal,
estabelecendo ser, no artigo 1º, de exclusiva administração da Câmara Municipal.
O artigo IV estabelecia que haveria um espaço para a exumação “dos acatholicos ou dos, a quem a
Igreja catholica recusar sepultura eclesiastica.Um muro o distinguira do terreno sagrado”.Mas no
artigo XXXVIII “Em duvida se o cadaver é de cathólico ou acatholico...prevalecera a presunpção
de que é cathólico.
O artigo XXXIII, estabelecia que toda a renda do cemitério pertencia a câmara municipal, exceto
10%, e isto gerava manifestações de descontentamento por parte da Igreja. Neste regulamento
podemos perceber um início de tensão nas relações Igreja-Estado com a perda gradual de
influencias da Igreja e a laicização contínua da vida.
Benzido de acordo com o rito romano, em 27/06/1871, a localização do Cemitério São Salvador
indicava uma preocupação sanitária, pois desde meados do século XIX se questionava, em vários
locais da província, a localização dos cemitérios. Mesmo sendo posterior, o Código Sanitário de
1894, nos dá pistas sobre a localização que deveria ter um cemitério. Em um dos artigos
dizia:”Deverão ser construidos sempre que possível, em pontos elevados e contra-vertente das
águas....”
Ora, em Mogi das Cruzes com a evolução urbana em meados do século XIX, o espaço dos mortos
estava “na cidade” e integrava um espaço comunitário, desta forma, com as discussões em torno da
saúde publica, houve um distanciamento da comunidade dos vivos, com o deslocamento do
cemitério para o “alto do campo santo”.
Este breve olhar para os 140 anos do cemitério São Salvador nos mostra um patrimônio
potencialmente importante que, no entanto, não tem sido tratado desta forma.
Fonte: Alesp
Postado por Angelo E N Nanni

sábado, 12 de novembro de 2011
A escravidão em Mogi das Cruzes II 1872
A leitura e interpretação dos censos indicam
possibilidades de pesquisa em História.
A população livre no município de Mogi das
Cruzes pelo censo de 1872 era de 15033
habitantes, sendo 10301 em Mogi das Cruzes,
1788 na Freguesia de Itaquaquecetuba, 1463 na
Escada e 1531 em Arujá. No município de São
José do Paraytinga havia 3042 livres.
Dentre os livres havia no recenseamento de
1872 as seguintes categorias: sexo, estado civil,
brancos, pardos, pretos, caboclos, religião,
nacionalidades, instrução e casas.
O quadro geral da população escrava contava com as categorias sexo, estado civil, raça, religião,
nacionalidade e grau de instrução.
A região de Mogi das Cruzes contava com 1496 cativos, Santa Isabel 1105, Santa Branca 967 e São
José do Paraytinga 161.No quesito instrução, a cidade de Mogi apresentava 1% da população
escrava alfabetizados, enquanto em outras regiões esse número era menor ou nulo e somente Itu
apresentava número semelhante a Mogi. Isto poderia indicar as características da região e da
escravidão urbana , voltada para os escravos de ganho.
No quadro referente a “defeitos physicos” encontramos as categorias Livres – Escravos, com os
seguintes números:Para os livres, entre cegos, surdo mudos, aleijados e problemas mentais
encontramos por volta de 15% da população da região, sendo que o número de mulheres com
problemas mentais superava em quase 40% o número de homens, o que poderia indicar as
condições em que viviam e eram tratadas as mulheres.
Entre os escravos, em números absolutos, a maior deficiência física constatada no recenseamento,
se dava na categoria “cegos”, o que confirmava o trabalho pioneiro do médico Manoel da Gama
Lobo, "Da oftalmia brasiliana", publicada originalmente em 1865 sobre a deficiência nutricional
causada pelas degradantes condições de vida do escravo e os problemas na visão decorrentes desta
deficiência nutricional.
“O trabalho excessivo, a alimentação insuficiente, os castigos corporais em excesso transformam
estes entes miseráveis em verdadeiras máquinas de fazer dinheiro; sem direito de casamento, sem
laço algum de amizade que os ligue sobre a terra, eles perdem o ânimo, sendo vítimas de opilações,
úlceras crônicas, caquexias e todas as moléstias que são ocasionadas por uma alimentação
insuficiente.” (Gama Lobo, 1865a, p.432).
Fontes:
VASCONCELOS, Francisco de Assis Guedes de; SANTOS, Leonor Maria Pacheco. Tributo a
Manoel da Gama Lobo (1835-1883), pioneiro na epidemiologia da deficiência de vitamina A no
Brasil. Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 14, n. 4, Dec. 200Availablefrom. access
on 26 Mar. 2011. doi: 10.1590/S0104-59702007000400013.
Postado por Angelo E N Nanni

sexta-feira, 25 de novembro de 2011
Uma anarcofeminista no Theatro Vasques em 1911
Belén de Sarraga nasceu em Valladolid em 1874.
Foi feminista, leitora de Bakunin e Kropotkin, livre pensadora e militante
anti clerical, tendo escrito “El clericalismo en América”.
Defendia a liberdade de consciência, a liberdade de instrução, a
tolerância e os objetivos pacifistas
Na Espanha esteve presa durante alguns meses por pronunciar um
discurso contra um general responsável pelo fuzilamento de um poeta,
militou ativamente durante a segunda república espanhola e percorreu a
América, do México à Argentina, passando pelo Brasil, promovendo
concorridas palestras onde o tema era a mulher, família, Estado e
religião.
Na cidade de São Paulo chegou em abril de 1911, onde, um jornal local a
chamou de “Anjo da Revolução”. Em sua conferencia assinalava:
Diz-se com razão que a família é a base dos Estados. Tem estes de ser, portanto, o que
a família é; a cultura, o valor moral, as tendências profundas e características da
comunidade social são outros tantos reflexos das qualidades e dos defeitos daquela
unidade básica. Mas a família por sua vez tem um centro, uma célula mater, uma base
insubstituível: a mulher-mãe. Portanto, os destinos do Estado repousam, em ultima
analise, na educação da mulher, na mãe de família.
Em Mogi das Cruzes algumas pessoas se agitavam e formavam uma comissão para trazer Belén
Sárraga à cidade, uns movidos pelo anticlericalismo das idéias de Sárraga, outros pelo
humanitarismo e ainda outros pelas posições políticas sobre o poder (poder dos homens sobre as
mulheres, poder de Estado, etc), pois, a cidade apresentava um alto índice de imigrantes espanhóis e
italianos que compartilhavam destas posições.
A cidade se preparava para receber o “Anjo da Revolução” e o vigário da Matriz dizia: “Chegou
nesta cidade a exploradora espanhola Bélen Sárraga, espanhola expulsa de sua pátria por causa
das ideias subversivas que pregava. Os católicos desta cidade não tomaram parte nas festas dessa
espanhola. As senhoras (mais de mil) prottestaram contra a vinda dessa anticlerical.”
No dia 22 de junho de 1911, uma quinta-feira, Bélen Sárraga chegava por trem de subúrbio e era
conduzida ao Teatro Vasques para falar sobre um tema que envolvia formas de poder:”A família e a
Igreja”.
Apresentada por um ex-sacerdote católico, iniciou sua fala as nove e trinta e as onze horas se dirigia
ao hotel onde ficou hospedada, acompanhada por “uma massa compacta” segundo o jornal “A
Vida”.
No dia seguinte, seu destino era novamente a capital e outras peregrinações em torno da liberdade e
das vontades do ser.
Fontes:
Livro do Tombo da Cúria Diocesana de Mogi das Cruzes
Jornal “A Vida” 25/06/1911
Postado por Angelo E N Nanni

quinta-feira, 22 de dezembro de 2011
Observar e comprar, observar e desejar – O Natal de 1935
Uma possibilidade na produção de conhecimento histórico
está na análise de periódicos locais e sua contextualização.
Na antevéspera do Natal de 1935, um dos ícones da
sociedade industrial no século XX, assumia o centro das
atenções:o automóvel.
O jornal “O Liberal” estampava em sua primeira página, do
dia 22 de dezembro de 1935, o objeto de desejo da sociedade
de consumo, que dava seus primeiros passos. Uma caravana
com cinquenta carros desfilava pelas ruas da cidade, tendo a
imprensa e autoridades como convidados.
Para aquele que só podia observar e desejar, os novos
modelos do Ford V8 ficaria em exposição na agencia do
município.
Mas a ideia pretendida de progresso como elemento
fundamental para eliminar contrastes sociais, era desfeita na
terceira pagina com a noticia do “Natal dos pobres” e a
exposição da desigualdade presente na sociedade industrial.
O Natal dos pobres era realizado desde 1911 e nas palavras
do periódico “A Vida”, a realização da festa “...nas amplas varandas do Mercado Municipal …
indica que nós já temos dado um grande passo na senda da civilização”. Presidia esta visão o
conceito evolucionista de civilização, onde, o resultado de civilizar era o estado de adiantamento
cultural e social.
As cronicas de Natal, a religiosidade da festa, presentes nas primeiras páginas de jornais locais em
anos anteriores, davam lugar aos desejos de uma sociedade de mercado. As características solidarias
da festa ficavam relegadas a pequenas notas no interior da edição.
Postado por Angelo E N Nanni

domingo, 25 de dezembro de 2011
Natal e relações de gênero na Mogi das Cruzes de 1921
No Natal de 1921, o jornal A Vida, retrata em sua
primeira página, uma crônica natalina que realça a
solidariedade entre a população mogiana deste
período: o costume de, após a Missa do Galo, os fieis
se dirigirem à casa de outras famílias católicas para
apreciar seus presépios, quando a “[...] cidade
apresenta um movimento desusado.” Também o
profano é mencionado, como o costume das crianças
de apresentar sapatinhos atrás da porta de seus
quartos para receberem presentes, bem como a
utilização de costumes e refeições mais elaboradas.
Neste espírito de solidariedade, também “[...] a
pobreza faz o seu natal, dada a bela iniciativa de
instituições e agremiações de caridade, que angariam
donativos entre os corações piedosos, e assim, vemos
também satisfeita essa classe desprotegida da sorte.”
No entanto, à aparente harmonia existente numa
sociedade imaginada sem contrastes sociais, salta aos
olhos quando, na mesma página em que foi
publicada a Crônica de Natal, um artigo sobre o voto
feminino (ainda em tramitação no Congresso),
assinado por S.F.Q. revela, se não a desigualdade presente nas relações sociais, a tensão presente
entre as relações de gênero. Eis o texto transcrito na íntegra.
O Voto Feminino
O direito de voto às mulheres é – pode-se afirmar desde já – uma realidade, entre nós.
Isto está a nos dizer o Congresso Nacional que a estas horas estuda o projeto com
interesse e não está longe o dia em que o veremos nas mãos do Executivo para o seu
sancionamento.
E o belo sexo, que nos dirá? Estará de acordo com as leis governamentais que o coloca
em igualdade de condições político-sociais com os seus semelhantes do sexo forte?
Quererá a mulher deixar a sua simpática e nobre posição de mãe de família para
correr às urnas e intervir na política com risco a uma tremenda catástrofe de
transformar o lar numa torre de Babel?
Sim, porque, imaginem lá. O marido político e dos aferroados; os filhos – pode muito
bem acontecer – políticos e partidaristas apaixonados; todos de ideias e de partidos
diferentes; si nestas condições ainda entra a mulher com sua opinião e teimosia (as
mulheres são às vezes teimosas, pirracentas até por esporte), que será dessa casa?
Imaginem numa época como esta em que os partidos fervem e as opiniões se divergem.
Teríamos comida sem sal, sem tempero ou sem gordura, quando não, cabeças partidas
ou divórcios em cartórios.
Se na atualidade os ciúmes e as intrigas fazem das mulheres inimigas irreconciliáveis e
mal encaradas entre si, que diremos se ainda se envolverem em questões políticas, que
apaixonam e desnorteiam?
Perderiam por certo o seu completo prestígio.
A mulher brasileira compreende e interpreta muito diferentemente a lei que ora anda
pelo Parlamento. Isto o sabemos. Ela por si acha inoportuna essa concessão de voto e
abster-se-á de ir às urnas, mesmo porque não estará disposta a levar algumas pauladas

Fontes
nos dias de eleições.
Quererá, é certo, conservar-se no lar, entre as carícias de seus filhinhos, que são todo
seu afeto, e alimentará, como até aqui, no seu coração a verdadeira política – a
Política do Amor.
Mogi, Dezembro de 1921. S.F.Q.
A Vida. Órgão do Partido Republicano Governista
25 de Dezembro de 1921 Ano 16, N. 687
Postado por Sérgio Damy