Por Exemplo, Com O Recente Caso - Visão Judaica

More documents

Recommendations

Info

2 editorial VISÃO JUDAICA • março 2006 Adar/Nissan 5766 Publicação mensal independente da EMPRESA JORNALÍSTICA VISÃO JUDAICA LTDA. Redação, Administração e Publicidade visaojudaica@visaojudaica.com.br Curitiba PR Brasil Fone/fax: 55 41 3018-8018 Dir. de Operações e Marketing SHEILLA FIGLARZ Dir. Administrativa e Financeira HANA KLEINER Diretor de Redação SZYJA B. LORBER Publicidade DEBORAH FIGLARZ Arte e Diagramação SONIA OLESKOVICZ Webmaster RAFFAEL FIGLARZ Colaboram nesta edição: Andrew Klavan, Aristide Brodeschi, Breno Lerner, Bruce S. Ticker, Daniel Pipes, Edda Bergmann, Gustavo Erlichman, Jacob Dolinger, Joseph Eskenazi Pernidji, Pilar Rahola, Sérgio Feldman, Shelomo Alfassa, Ted Feder, Tila Dubrawsky, Tom Gross e Yossi Groisseoign Esta publicação pode conter termos sagrados. Portanto, trate-a com respeito. Os artigos assinados não representam necessariamente a opinião do jornal, mas a dos autores e colaboradores www.visaojudaica.com.br as últimas semanas assistimos sistematicamente a uma inversão de valores, em que o relativismo moral, claudica e engoda muita gente. Assim foi, por exemplo, com o recente caso do filme palestino Paradise Now (Paraíso Agora), concorrente ao Oscar de 2006 como melhor filme estrangeiro, e que [felizmente] não levou a cobiçada estatueta. É certo que se pressionou para que o filme fosse excluído pela Academia de Hollywood. Houve até um abaixo-assinado com 32 mil assinaturas recolhidas, mas a Academia, que nunca retirou um filme indicado (à exceção de um único caso, por fraude na inscrição), preferiu deixá-lo disputar e não levar nada. O mais provável é que os que elegem os filmes tenham feito um exame de consciência, ana- Inversão de valores e o engodo Nossa capa lisando os aspectos nocivos da película, que relata a trajetória de dois jovens palestinos cooptados para se tornarem homens-bomba até a cena final quando embarcam num ônibus cheio de crianças que irão explodir. Nesse caso, prevaleceu o bom senso e não se chancelou com o Oscar a “obra de arte” que glorifica o terrorismo e a morte. Outro exemplo é que mesmo sem ter nada a ver com a crise das charges, o povo judeu foi escolhido pelo Irã para “ser culpado” pelas caricaturas supostamente difamatórias publicadas na Dinamarca. O Irã decidiu promover um concurso com ilustrações que neguem ou minimizem o Holocausto. Para surpresa geral, na emissora BandNews, de São Paulo, dia 7/2, às 6h32, o apresentador da rádio disse que a iniciativa iraniana era uma “resposta adequada às provocações européias”. Uma estranha fusão de ignorância e anti-semitismo! E para não perder o costume de culpar os judeus por todos os males da humanidade, a Síria distribuiu notícia afirmando que Israel é o responsável pela gripe aviária! E tem mais: O verborrágico Mahmoud Ahmadinejad, presidente do Irã culpa quem pela destruição da mesquita xiita do domo dourado no Iraque? Israel e os Estados Unidos! Já o aiatolá Ali Khamenei, detentor da última palavra em todas as questões relativas ao Estado do Irã, fez um apelo aos xiitas para que eles não se vinguem nos muçulmanos sunitas [que efetivamente a destruíram] pelo ataque à mesquita, mas nos “criminosos sionistas, americanos e ociden- A capa reproduz a obra de arte cujo título é “Rainha Esther” com raashan (reco-reco), elaborada com a técnica pastel seco em uma tela de dimensões 65 X 50 cm, criação de Aristide Brodeschi. O autor nasceu em Bucareste, Romênia, é arquiteto e artista plástico, e vive em Curitiba desde 1978. Já desenvolveu trabalhos em várias técnicas, dentre elas pintura, gravura e tapeçaria. Recebeu premiações por seus trabalhos no Brasil e nos EUA. Suas obras estão espalhadas por vários países e tem no judaísmo, uma das principais fontes de inspiração. É o autor das capas do jornal Visão Judaica. (Para conhecer mais sobre ele, visite o site www.brodeschi.com.br). Datas importantes 11 de março 13 de março 14 de março 15 de março 18 de março 25 de março 1º de abril 8 de abril Shabat / Parashá Tetasavê Zachor Jejum de Esther Purim Shushan Purim Shabat / Parashá Ki Tissá Pará Shabat Mevarechim / Parashá Vayak’el / Pecudê Hachodesh Shabat/Parashá Vayicrá Shabat Hagadol / Parashá Tsav Mudança de horários na Sinagoga do CIP (Curitiba) para as orações em abril: MATUTINAS (Tefilá Shacharit) dia 13 (1º de Pêssach) — 7h30; dia 14 (2º de Pêssach) 9h30; dia 15 (Shabat de Pêssach) 9h30; dia 20 (8º dia de Pêssach) 9h30 e Izkor 11h; dia 21 (Isru Chag) 8h30. VESPERTINAS (Tefilá Minchá) do dia 1º ao dia 14 — 18h e Cabalat Shabat 19h30; dia 15 — 17h30; do dia 16 ao dia 30 —17h45. Acendimento das velas em Curitiba março / abril 06 Véspera de Shabat DATA HORA 10/3 18h20 17/3 18h12 24/3 18h05 31/3 17h58 7/4 17h50 alecimento Dia 6/3/2006 (6 de Adar) – Malka Racaela Kolber Mantelmacher, aos 80 anos. Sepultada no Cemitério Israelita do Umbará. tais”! Aí, é preciso que se diga, o engodo se sobrepõe a tudo mais… Outro exemplo recente dessa distorção de valores nos é apresentado pela jornalista Pilar Rahola, num artigo que está nesta edição do VJ. Conta ela que Javier Solana, político espanhol e representante da Política Externa e da Segurança Comum da União Européia pediu ao governo de seu país a equiparação dos atos de islamofobia — um tipo de racismo, esclarece Rahola — aos delitos de anti-semitismo — que é algo muito mais complexo, acrescenta ela, explicando em detalhes por que ambos não são iguais. Equipará-los, é “rebaixar o Holocausto a uma pura intolerância, uma banalização do horror”. VJ convida todos a lerem seu corajoso texto. Humor Judaico A Redação ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Os privilegiados Em Moscou se espalha a notícia de que a cidade seria abastecida de carne. Imediatamente se forma uma enorme fila diante do açougue central, e a multidão passa toda a noite à espera de que no dia seguinte, o açougue abra. De manhãzinha, apresenta-se um funcionário do governo, e adverte: — Os que forem judeus podem ir embora, porque a carne não será vendida para os judeus. A terça parte dos presentes sai das filas e volta para suas casas. Três horas depois, o estabelecimento ainda está fechado. Apresenta-se novamente o funcionário e anuncia: — Só há carne para os membros do Partido Comunista. Quem não tiver suas carteiras do partido pode ir embora. Boa parte dos presentes se retira. Ficam só os antigos membros do PC, ainda numerosos. Mais três horas, com o açougue fechado, o funcionário reaparece, e diz: — Camaradas, agora que estamos só nós do Partido, devo dizer-lhes com franqueza que não temos carne. Ouve-se, então, no fim da fila, uma voz que protesta: — Esses judeus são sempre favorecidos! ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Sérgio Feldman * erusalém está presente em toda a religião judaica, desde as orações, passando pelo ciclo da vida e pelas festas, até no sonho do Milênio: o messianismo judaico. Em tudo se vê e em todo o Judaísmo se insere Jerusalém. Não há Judaísmo sem Jerusalém. Vejamos alguns exemplos. A liturgia judaica é complexa; vamos explicá-la sucintamente, sem complicar muito e tentar inserir a Cidade Sagrada nela. Há mais de dois mil anos os judeus repetem inúmeras orações e oram a D-us, através de uma coletânea de orações denominada Sidur. O Sidur (vem da palavra Seder = ordem; pois há uma ordem nas orações), foi sendo ordenado de maneira lenta e gradual através dos séculos, com acréscimos diversos durante o desenrolar da História. Há costumes diferentes entre judeus europeus e judeus africanos ou asiáticos. Os judeus de origem ibérica (sefaradim = a de Sefarad ou Espanha, de onde vieram e de onde migraram à África do Norte e ao Oriente Médio) têm orações e ordem de leituras, ligeiramente diferente das orações dos judeus de origem germânica ou européia ocidental (ashkenazim = de Ashkenaz ou Alemanha, que é o ponto de origem dos judeus da Europa Oriental, que migraram à Polônia e Rússia na Idade Média). Não são diferenças agudas, mas detalhes e algumas orações adicionais, poesias (piutim), ou hinos sacros ao lado de orações criadas por sábios e poetas medievais ou modernos. No núcleo dos sidurim há trechos que são universais aos livros de orações judaicos, de todas as origens: a matbeia shel tefilá (carimbo ou moeda da oração = espécie de esqueleto do corpo de orações) equivale à parte central das orações. Esta não muda e não há variações sensíveis. A oração principal se denomina “Grande Oração” ou Amidá (de pé = é feita parada, de pé) ou também Shemone Esre (que significa dezoito, pois tinha dezoito bênçãos na sua versão original). Esta oração foi criada no Cativeiro da Babilônia ou no início do Período do Segundo Templo. Em todos os trechos do Sidur, a presença de Jerusalém é constante. O espaço e tempo de Jerusalém são absolutos no Sidur. O corpo e a alma da cidade permeiam o texto da oração. Alguns exemplos para ilustrar. Na metade da Grande Oração / Amidá ou Shemone Esre há um trecho que roga a D-us que: “volte a Jerusalém e que nela habite” (simbolicamente significa que reconstrua o Templo), e que reúna os filhos de Israel e traga-os “dos quatro cantos da terra” e “reúna os dispersos do Teu povo Israel”. É surpreendente ver que o amor a Sion (relativo à Jerusalém, pois um de seus nomes vem do monte Sion, de onde os peregrinos viam a cidade) ou sionismo, permeia todo o (Uma viagem ao imaginário judaico - parte dois) Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém...(II) Judaísmo. Na seqüência, a oração exalta a justiça divina e conclui dizendo da tristeza e do luto do povo “em luto por ela”... (ela = Jerusalém). Um luto milenar pela cidade amada e que está em ruínas. Na conclusão da benção, afirma de maneira simbólica e dentro de uma expectativa messiânica: “Louvado sejas Tu, ó Eterno, que reconstrói Jerusalém”. Esta oração é proferida todos os dias da semana, sendo levemente alterada nos sábados (Shabat) e nas Festas (Chaguim). Ou seja: há dois milênios os judeus rogam a D-us que reconstrua Jerusalém, por três vezes ao dia, sem cessar, em suas orações. Mas isso não ocorre somente na Grande Oração. Na celebração do casamento judaico há algumas etapas. A principal seria celebrada sob a cobertura da Chupá (pálio nupcial ou uma espécie de “pequena tenda” sob a qual é celebrada a união). Esta cerimônia pode ser feita até a céu aberto desde que se tenha o pálio nupcial cobrindo o espaço onde estejam os noivos. A última das etapas desta cerimônia é a quebra do copo, pelo noivo. Há diversas versões sobre o significado deste gesto: a mais aceita é que o copo relembra a destruição de Jerusalém e o fato que ainda esteja em ruínas. Ainda que a cidade esteja reconstruída, deve se lembrar que os judeus só retomaram a sua posse em 1948. Por milênios a desejaram e sonharam com a sua reconstrução. Em meio à alegria do casamento os judeus recordam da sua cidade sagrada e abandonada, que segue em ruínas. Vale frisar que Jacob Lauterbach, na década de 20 do século XX, em artigo polêmico questionou esta interpretação do símbolo. Porém, para nosso objetivo, vale a tendência predominante. Outra recordação de Jerusalém, de sua sacralidade e da “nostalgia judaica” pela cidade destruída e abandonada, está em alguns salmos. O mais famoso e repetido é o conhecido: “Se eu me esquecer de ti ó Jerusalém, que minha destra perca a sua destreza”. Inúmeros salmos a recordam e exaltam. Muitos são inseridos nas rezas diárias ou em festas. Assim sendo, a relação entre orações, Judaísmo e Jerusalém é absoluta. Há dezenas de exemplos que declinamos de citar para não nos tornarmos exaustivos. Um destes Salmos é repetido diariamente nas orações em ação de graças após as refeições (Bircat Hamazon): relata o retorno a Sion (Shivat Tzion), ou seja, a volta do Exílio da Babilônia e a alegria de rever e reerguer a Cidade Sagrada e o projeto de reconstrução do Templo (que viria a ser o Segundo Templo). A consecução do sonho messiânico. Na consciência e na memória judaica, fica o conceito de que “se foi possível no passado”, pode e deve ser possível novamente num “futuro próximo”. O retorno citado nas rezas é o primeiro retorno dos judeus à sua pátria ancestral (ocorrido no século VI antes da Era Comum, perto de 530 a.E.C.) no qual liderados por Zerubavel (descendente da Casa de David) e o sacerdote Josué (Yeoshua), um grupo de pioneiros retornou do Exílio da Babilônia (ocorrido entre c. 586 e 536 a.E.C.) a Jerusalém. Esta experiência histórica e esta “primeira reconstrução” da cidade Sacra moldam a “história do futuro”, ou seja, dá o modelo do que virá a ser o retorno a Jerusalém, no imaginário judaico. Passados alguns séculos do retorno a Sion (Shivat Tzion), os judeus expulsos de sua terra a partir das revoltas contra Roma e da destruição do Segundo Templo por Tito em 70 d.E.C., terão a esperança contida nos escritos proféticos e o sonho messiânico alentando-os que “voltariam a Sion”, tal como no retorno a Sion, e reconstruiriam sua cidade amada. Some-se esta descrição, às profecias messiânicas de retorno e de reconstrução e temos uma rica e sensível inspiração para os sonhos de retorno. Ter o privilégio de retornar a Sion e ser um dos que receberia o Messias no pátio do Templo, era um sonho de gerações. Durante a prolongada Diáspora (Golá ou Galut), que se prolongou por quase dois mil anos, os judeus anelaram o sonho de voltar a Jerusalém. Muitos anciões migravam para Israel, para serem sepultados no Monte das Oliveiras e estar “in loco”, na hora da reencarnação dos “ossos secos” (Ezequiel 37). No Seder de Pessach (ceia festiva da Páscoa Judaica) se conclui a leitura da Hagadá (narrativa tradicional do Êxodo através de leituras, canções e trechos rabínicos) entoando: “O ano que vem em Jerusalém” (Leshaná habaá bi Ierushalaim). O Messias virá em breve e no ano próximo seremos plenamente livres e viveremos em Jerusalém. Já em 9 de Av (Tishá be Av) os judeus portavam (alguns ainda o fazem) inúmeros sinais de luto. Trata-se de uma data trágica. Nas sinagogas em 9 de Av se repetem gestos de luto, orações de pesar e se jejua pela destruição da Cidade Sagrada duas vezes: em 586 a.E. C. e em 70 d.E.C. Dois mil anos de luto e a ritualização de um dia de jejum durante todos este tempo pranteando a Cidade Sagrada. Trata-se de uma tristeza milenar e de um respeito imenso. Um sonho de “reencontro” que nenhum povo, religião ou grupo teve em qualquer época da História, por nenhuma cidade. Orar e chorar por uma cidade destruída há dois mil anos. Em minha opinião, quem melhor retrata esta paixão do povo judeu por sua Jerusalém é o poeta e filósofo sefaradi Iehudá Halevi. Viveu em Al Andaluz, (na Espanha atual) no século XI d.E.C., em Toledo. Cristãos e muçulmanos se digladiavam na Península Ibérica e em seguida na Terra Santa, nas Cruzadas. Iehudá escreve um poema sacro dedicado a Sion (relativo à Jerusalém). Exalta a cidade sagrada e diz de suas “sau- VISÃO JUDAICA março 2006 Adar/Nissan 5766 A Jerusalém dourada, cantada em salmos e orações, está intrinsecamente ligada ao povo judeu dades por Sion”. Nunca a havia visto e constrói uma imagem baseada no imaginário judaico medieval: ruínas, ervas daninhas, e uma dor milenar. Um vazio e um abandono total. Iehudá sonha com a cidade a almeja vê-la. No final de sua vida vai ao Egito e de lá, ascende a Jerusalém (o termo hebraico Aliá = subida, significa sair da diáspora e migrar para Israel). Sobe espiritualmente e fisicamente. A parte final do relato biográfico é uma mescla de um pouco de história e muita lenda. Ao contemplar a cidade é morto por um cavaleiro árabe (ou cristão) envolvido numa das guerras ou cruzadas que ocorreram nesse período. Jerusalém está presente em inúmeras obras e trechos de obras até nos séculos XIX e XX. Alguns autores judeus se inspiraram em sua magia e em seu simbolismo para desenvolver o nacionalismo judaico: o Sionismo. O Sionismo é uma síntese do novo (nacionalismo europeu) e do velho (Judaísmo e Messianismo), sob um pano de fundo laico e contemporâneo. Não há como separar Jerusalém do Judaísmo e nem negar que Sionismo e Judaísmo sejam no fundo, a mesma coisa. Ainda que possa haver judeus que neguem o Sionismo e não se identifiquem com Israel. São opções judaicas válidas a nível individual, até mesmo se assimilar e deixar de ser judeu ou viver uma vida judaica alijada de Israel. Ainda que seja legítimo que se critiquem as políticas do Estado judaico: o governo de Israel pode errar como erra qualquer governo. Isso é na esfera da política. Os críticos de Israel não podem separar os judeus de sua cidade e o Judaísmo de seu amor a Sion. Trata-se de um todo. Separar os judeus de Jerusalém é retirar destes a sua alma, a cidade que inspirou sua História, seus ideais e seus valores. “Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que minha destra perca a sua destreza”. 3 (Este artigo é dedicado ao meu dileto amigo Antonio Carlos Coelho, tal como na primeira parte. Desta vez, amplio a dedicatória aos meus filhos André, Ariel e Marina e à minha esposa Iara. Os quatro aprenderam junto comigo a “paixão” por Jerusalém). * Sérgio Feldman é doutor em História pela UFPR e professor de História Antiga e Medieval na Universidade Federal do Espírito Santo. Exprofessor adjunto de História Antiga do Curso de História da Universidade Tuiuti do Paraná.
Page 4 and 5: 4 VISÃO JUDAICA março 2006 Adar/N
Page 6 and 7: 6 O revisionista David Irving: osci
Page 8 and 9: 8 Elias Canetti VISÃO JUDAICA mar
Page 10 and 11: 10 Uma declaração de guerra VISÃ
Page 12 and 13: 12 VISÃO JUDAICA março 2006 Adar/
Page 16 and 17: 16 (com VISÃO JUDAICA março 2006
Page 24: 24 Haddad-Adel, presidente do parla

Por Exemplo, Com O Recente Caso - Visão Judaica

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?