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Literatura, raça, etnia: considerações sobre a literatura negra e sobre Lima Barreto, um intelectual sitiado
(sujeito destinatário) se reduz criando a unidade do
“nós”. Nesse sentido, o surgimento do “eu-nós”
assinala a ruptura com um discurso anterior que
sistematicamente o negava.
b) Construção de uma “cosmogonia”
Para Bernd (1992), a poesia se torna o espaço no
qual são gerados os mitos compensatórios que suprem
os vazios que pontuam a presença do negro na América.
Para suprir os vazios que pontuam a presença
do negro na América, a poesia se torna o espaço
gerador de mitos compensatórios. Os feitos de
Ganga Zumba, de seu filho Zumbi do Palmares
e de outros chefes quilombolas são mistificados
e cantados em poemas épicos onde, de escravos
rebeldes e fora da lei, transformam-se nos heróis
de que o povo negro necessita para ter um
modelo de identificação (BERND, 1992, p. 271).
Sob essa ótica, a identificação com esses heróis e sua
luta pela libertação é o primeiro passo para a construção
da identidade.
A transmissão e a rememoração do passado coletivo,
das dificuldades, dos sucessos e dos fracassos do
grupo, das condutas exemplares de seus heróis...
participam do processo de identificação cultural.
A lembrança da história através de narrativas,
de obras de arte, de cerimônias e rituais, assim
como através da educação das jovens gerações,
contribui para modelar a identidade de um grupo
social (MUCCHIELLI 4 , 1986 citado por BERND,
1992, p. 272).
c) Ordenação de uma “nova ordem simbólica”
Conforme discutido por Bernd (1992), a prática
usual dos procedimentos da paródia e da carnavalização
permite que o resgate operado no nível dos referentes
históricos efetue-se paralelamente no nível da
representação simbólica: “o princípio ordenador é o
mesmo: a reversão, sendo a palavra de ordem pôr o
mundo às avessas” (BERND, 1992, p. 272).
Nessa perspectiva, as novas unidades culturais
passam a representar o reencontro com as origens,
caracterizando-se como os símbolos de uma nova
ordem social injusta e revestindo-se, portanto, de um
caráter positivo de alerta contra os atuais métodos de
discriminação racial que reproduzem, em certo sentido,
o modelo escravocrata.
d) “Reversão dos valores e avaliação do outro”
“A lei maior da Negritude, que consistiu em tornar
positivo o que até então era considerado negativo,
continua sendo o fio principal com que se tece a poesia
negra” (BERND, 1992, p. 270).
4 MUCCHIELLI, A. L’Identité. Paris: Presses Universitaires de France, 1986.
Configurando-se, portanto, como discurso da
“destruição” e da afirmação de uma diferença, a poesia
negra irá também produzir uma imagem do branco
que, ocupando a terceira pessoa do discurso, se torna,
por sua vez, o outro.
Assim, a literatura é o lugar de convocação à
resistência e à re-existência do negro. “De literatura de
resistência, a literatura negra passa a ser literatura de reexistência”
(BERND, 1992, p. 270).
3 Lima Barreto: o drama
do intelectual sitiado
Afonso Henriques de Lima Barreto (1881-1922),
escritor “militante”, título que ele mesmo timbrava
em afirmar - cuja significação implicava por de lado
o “bonito” pelo “real” - foi o romancista brasileiro
do século XX que melhor reconheceu o poder de
transfiguração da produção literária como obra de arte;
caracterização expressa por suas próprias palavras:
tendo passado por diversos meios os mais
desencontrados possíveis, eu me julgo
conhecedor bastante das coisas deste mundo,
para, com os elementos da vida comum,
organizar uma outra, dos meus sonhos, com a
qual a minore, só no criá-la, a mágoa eterna e
inapagável que haja talvez em mim e me turve as
alegrias íntimas [...] (BOSI, 1970, p. 340).
o que mais se olhou a si mesmo para escrever, como
observou Montenegro:
[...] em Lima Barreto foi como se o sentimento
constantemente amargo da vida, a crua e
penetrante consciência de vítima que tanto o
torturava, tirasse de vez em quando ao escritor
o que faz a força e a intensidade do escritor (sic)
- a sua disponibilidade interior, indispensável a
uma arte que se propõe representar as coisas em
termos de uma realidade mais real ainda do que
a própria vida (MONTENEGRO, 1953, p. 146).
Formada numa época em que morria a belle époque,
a obra de Lima Barreto se constrói entre dois
mundos: o mundo do tradicionalismo agrário,
saudosista e reformador, e o mundo do novo século,
seduzido pela vanguarda e pelo racionalismo,
fecundado pelo dadaísmo e pelo cubismo,
pela psicanálise e pelo relativismo de Einstein,
pela Revolução Russa, anarquismo espanhol e
sindicalismo fascista (BOSI, 1970, p. 341).
Os desgostos domésticos e a revolta contra o
preconceito de cor de que foi vítima somados à vida
economicamente difícil de pequeno funcionário da
v. 1 - n. 1 - Fevereiro 2011 - p. 93-99
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