A Vida sob Efeitos do Transe - Repositórios Digitais da UFSC

objeto transcendente, para prepará-lo para a ação, pois apenas após estar envolvido
completamente pelo objeto exterior, o indivíduo teria condições de se apropriar de todas as
informações que este objeto apresentaria para, assim, elaborar uma reação. O trabalho da
consciência não cessaria como pensara Le Bon, mas ele seria inscrito e incitado dentro de
uma forma determinada. A vontade não seria anulada, mas construída culturalmente. O
transe anularia a representação do eu, porém, reconstituiria, paradoxalmente, a afirmação
pessoal, no momento em que prepararia o funcionamento da consciência e não a sua
anulação. O transe faria parte de um mecanismo, de uma tecnologia de relacionamento com
o meio, o transe ao projetar o indivíduo para fora de si mesmo impediria uma ação que
fosse puramente emotiva ou instintiva no momento da excitação e, assim, excluiria
qualquer ação baseada na vida nua e abriria espaço para o moralidade que se traduziria nas
tendências afetivas suscitadas pelo objeto. O transe ao mesmo tempo em que impediria
uma retração absoluta do indivíduo, proporcionaria um freio indispensável para o trabalho
da consciência, para a consulta às tendências internalizadas, resultando sempre numa ação
calma e refletida em busca da satisfação e ampliação da vida. Assim, em Manoel Bomfim,
o transe impediria atos apaixonados, atos em que:
os estados afetivos perdem aquela significação primitiva – de indicação
adaptativa, não só porque a inteligência, que é o verdadeiro instrumento
das reformas adaptativas, se obscurece, ou se anula, como porque a
paixão corresponde fatalmente a um desequilíbrio dentro da afetividade:
certas tendências se agravam, e com isto se sacrificam alguns dos
interesses essenciais do indivíduo, em proveito de outros (Bomfim, 1917;
p. 256).
O transe inscreveria a ação dentro de um ordenamento, o transe em Manoel
Bomfim perderia seu possível aspecto alienante para se inscrever dentro das estratégias de
um poder que não procura interditar, mas fazer com que os indivíduos, por si mesmos se
inscrevam no ordenamento. Os atos de vontade individuais perderiam aquilo que neles
poderia haver de vida nua no momento em que se inscreveriam num cabedal de reações
possíveis e de tendências afetivas subjetivadas ao mesmo tempo em que seriam produzidos
sem a necessidade de coerções externas. O transe seria o momento de eliminação da vida
nua e de inscrição do indivíduo nas malhas de uma tecnologia da consciência e das
sugestões afetivas internalizadas.
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