A Vida sob Efeitos do Transe - Repositórios Digitais da UFSC

Sendo assim, o educando não necessitaria estar muito tempo vinculado à escola,
tendo que rapidamente se integrar à sociedade constituída, sendo um erro gravíssimo deixá-
lo afastado dela. Observamos que o desejo de Le Bon de adaptar, mais rapidamente
possível, o educando à sociedade ocorre porque há uma adesão do autor ao poder
constituído. Agora, se não há essa adesão, a escola, na visão dos educadores,
necessariamente passaria a adotar um papel constituinte da realidade. Essa é,
resumidamente, a diferença do estatuto político da escola que separam a concepção de Le
Bon da concepção de Olavo Bilac e Manoel Bomfim 22 . Estes autores por não concordarem
com o ordenamento constituído na sociedade brasileira faziam da educação o principal
instrumento de constituição de um novo ordenamento. A escola assumiria, então, uma
função transformadora.
Para tanto, a escola não poderia ser apenas um apêndice da realidade constituída. O
espaço que a escola assumiria, então, em seu papel transformador passaria a ser a nossa
preocupação neste momento. Pois, a escola seria quase que desnecessária numa concepção
que tomasse a realidade constituída como ideal, sendo muito mais prático ao educando
inserir-se o mais diretamente possível nela. Apresentaremos, a seguir, três contos infantis 23 ,
para que, por meio deles, possamos descrever o espaço necessário para que a escola
obtivesse o estatuto de poder constituinte da realidade social brasileira. O primeiro conto de
Coelho Neto intitula-se O Tesouro, o segundo de Olavo Bilac, O Recruta, e o terceiro,
também, de Olavo Bilac, O “Cabeça de ferro”. Neles descreveremos as linhas principais
22 Certamente, Manoel Bomfim está criticando Le Bon quando, em O Brasil Nação escrito em 1930, ele
afirma que: A consciência há de conhecer e aceitar, antes de conformar-se, e isto exige, antes de tudo, que se
ilumine a inteligência. Ainda há objeções, quando se alega que a cultura da inteligência também se aproveita
para o crime... São conceitos de ignorância, ou de quem se interessa pela ignorância. Nem há mais
deslavada mentira do que o afirmar-se que a instrução tenha tornada em qualquer parte a massa popular
mais imoral, ou degradada (Bomfim, 1998: p. 646). Aliás, neste livro, Manoel Bomfim apresenta uma clara
concepção da educação enquanto constitutiva da realidade, pois o que estava constituído na sociedade
brasileira o desagradava profundamente. Falta-nos povo para a livre vida cotidiana. Falta-nos; mas um povo
se faz em duas ou três gerações. A educação caberia o papel de constituir esse povo, pois não há, segundo
Manoel Bomfim, qualquer determinismo racial, geográfico ou climático na evolução de uma nação. Antes de
tudo, somente pela educação que os destinos de uma nação poderiam ser alterados, nesse sentido, o autor
demonstra alguns exemplos de como a educação constituiu povos deprimidos em pontífices da civilização. Na
Alemanha, abatida a Prússia em Iena, quando o desastre já parecia queda definitiva, eleva-se a voz de Fitch,
em deprecação de profeta, a pedir a educação do povo alemão, como o único remédio possível, na suprema
desgraça (...) Aqui mesmo, na América do Sul. Leiam-se as descrições dos próprios argentinos – do que era a
vida pública ali: dá para horrorizar... Vieram os governos educadores; Sarmiento foi um nome nacional, e
dessa política formadora saiu a Argentina atual, dianteira do progresso no continente (Bomfim, 1998:
p.644)..
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