A Vida sob Efeitos do Transe - Repositórios Digitais da UFSC

Foucault sintetiza esse processo característico da modernidade no final de seu livro A
Vontade de Saber, assim afirma o autor:
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do
século XVII, em duas formas principais (...). Um dos pólos, o primeiro a
ser formado, ao que parece, centrou-se no corpo como máquina: no seu
adestramento, na ampliação de suas aptidões, na extorsão de suas forças,
no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade (...). O segundo,
que se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do século XVII,
centrou-se no corpo-espécie, no corpo transpassado pela mecânica do
ser vivo e como suporte dos processos biológicos: a proliferação, os
nascimentos e a mortalidade, o nível de saúde, a duração da vida, a
longevidade (...). As disciplinas do corpo e as regulações da população
constituem os dois pólos em torno dos quais se desenvolveu a
organização do poder sobre a vida. A instalação – durante a época
clássica, desta grande tecnologia de duas faces – anatômica e biológica,
individualizante e especificante, voltada para os desempenhos do corpo e
encarando os processos da vida – caracteriza um poder cuja função mais
elevada já não é matar, mas investir sobre a vida, de cima a baixo
(Foucault, 1999; p.131).
O cuidado para com a vida da população, talvez, possa ser interpretado em termos
de garantias de direitos e de assistência pública, de modo que o Estado, atuando sob
princípios democráticos, procuraria incluir o maior número possível de pessoas sob a sua
esfera de influência, garantindo, entretanto, a própria estrutura de poder que constituiria o
seu domínio. O princípio político de se cuidar da vida da população poderia, também, atuar
sob modelos autoritários de poder onde o Estado procuraria delimitar rigidamente um
ordenamento e controlar ao extremo as funções biológicas de sua população. Nos dois
casos vida e política seriam indissociáveis e, além disso, a luta política primordial para
ambos os sistemas estaria na inclusão, captura ou extermínio daquela vida que não se
enquadrasse no ordenamento constituído. Esta vida fora de qualquer ordenamento e que
assim estaria fora, também, de qualquer possibilidade de comandar suas ações ao mesmo
tempo em que abandonada pelo Estado é por Giorgio Agamben intitulada de vida nua. A
vida fora de qualquer ordenamento, segundo este autor, transformar-se-ia na preocupação
política fundamental do século XX. O cuidado para com a vida da população só poderia,
assim, emergir como fenômeno político pela exclusão da vida nua de qualquer
ordenamento constituído. Entretanto, ela permaneceria incluída pela constante vigilância
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