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e m Del os, cant ando seus versos e obt endo i númeras honras co m suas co mposições, entre el as
a Ilíada e a Odisséi a.
Já pode mos t er u ma noção de co mo f oi a vi da deste poet a segundo a tradi ção
hist órica, e, a sua morte é cont ada fabul osa ment e t ant o quant o a sua vi da. Assi m, na
conti nuação desta hist ória, seleci onare mos o fat o hist órico que está conti do no mes mo ensai o
de Ana Elias Pi nheiro ( 2005), sobre a mort e de Ho mer o e que se baseou nos t ext os da Vit ae
Ro mana ( mat erial i ntrodut óri o ao códi ce 6 da Bi bli oteca Nasci onal de Ro ma) e Vit ae
Scori alenses (do códi ce W. 1. 12 do escorial, do sécul o XI):
No ensai o de Ana Elias Pi nheiro ( 2005), coment a que certa ment e Ho mer o
envel hecia, e e m muitas de suas vi agens, u m orácul o ( um ti po de vi dent e), l he previ a que a
mort e o encontraria por não conseguir decifrar o eni gma dos j ovens. O f at o f oi consu mado
quando e m cert o pont o de sua vi da, ele estando à beira de u m ri o, senti u passar por pert o del e,
garot os que ca mi nhava m para a pesca. Quando os gar ot os estava m voltando, Ho mer o que ali
conti nuava os i nt errogou sobre o que ti nha m pescados. Ent ão os garot os l he dissera m: “ O que
pesca mos dei xa mos ficar e o que não pesca mos traze mos conosco”. Ho mer o não t endo
ent endi do o senti do da resposta, pedi u para que os garot os explicasse m o senti do da frase,
ent ão, u m del es responde que não ti nha m consegui do pescar nenhu m pei xe, mas que fi cara m
a cat ar pi ol hos, l ogo, deixara m nas mar gens do rio os que cat ara m e traziam co m el es os que
não ti nha m consegui do cat ar, de i medi at o Ho mero se l e mbra da pr ofecia do orácul o, abal ado
tenta sair daquel e l ocal e escorrega nas mar gens l odacent a do ri o e bat e com a cabeça e m u ma
pedra, seu cor po f oi encontrado três di as depois e no seu t umul o o col ocara m: “ Nest e l ugar, a
terra cobre a cabeça sagrada que fez dos guerreiro de sua hist óri a, grandes heróis, o divi no Homero.
Segundo Pi nheiro ( 2005, p. 118), esta hist ória se refere a “dez t ext os,
aparent e ment e da nossa era, que recol he m esta tradição bi ográfica de Ho mer o”, que as
discute m e trans mite m no t ext o j á menci onado neste trabal ho, o cha mado “ Cert ame entre
Ho mero e Hesí odo”, poré m u m t ext o anôni mo que chegou at e aos nossos est udi osos por mei o
dos text os florenti no do sécul o XI V d. C.
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