VJ JUN 09.p65 - Visão Judaica

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2 editorial VISÃO JUDAICA • junho de 2009 Tamuz / Av 5769 epercutiu muito o discurso que o presidente dos EUA Barack Obama fez no Cairo ao mundo árabe, como parte de sua política no Oriente Médio de obter a paz e de dizer verdades difíceis de ouvir. Embora Obama, de fato, tenha feito referências importantes no assim chamado discurso dirigido ao mundo islâmico, infelizmente, para uma alocução rotulada como sendo um exercício de proferir verdades, a fala de Obama deixou muito a desejar. Longe de expressar verdades difíceis, como bem disse a jornalista israelense Caroline Glick, do The Jerusalem Post, analisando o discurso do presidente norte-americano, foi um testemunho de conveniência política. As "durasverdades" ditas ao mundo islâmicoincluíramdeclarações acerca da necessi- Publicação mensal independente da dade de EMPRESA JORNALÍSTICA VISÃO JUDAICA LTDA. Redação, Administração e Publicidade visaojudaica@visaojudaica.com.br Curitiba • PR • Brasil Fone/fax: 55 41 3018-8018 Dir. de Operações e Marketing SHEILLA FIGLARZ Dir. Administrativa e Financeira HANA KLEINER Diretor de Redação SZYJA B. LORBER Publicidade DEBORAH FIGLARZ Arte e Diagramação SONIA OLESKOVICZ Webmaster RAFFAEL FIGLARZ Colaboram nesta edição: Antônio Carlos Coelho, Aristide Brodeschi, Aroldo Murá G. Haygert, Breno Lerner, Daniel Benjamin Barenbein, Dennis Prager, Etgar Lefkovits-Dallal, Heitor de Paola, Henryk M. Broder, Jane Bichmacher de Glasman, Jonathan Sacks, Maria Lucia Victor Barbosa, Markin Tuder, Nahum Sirotsky, Sérgio Feldman e Yossi Groisseoign. Visão Judaica não tem responsabilidade sobre o conteúdo dos artigos, notas, opiniões ou comentários publicados, sejam de terceiros (mencionando a fonte) ou próprios e assinados pelos autores. O fato de publicá-los não indica que o VJ esteja de acordo com alguns dos conceitos ou dos temas. Contém termos sagrados, por isso trate com respeito esta publicação. www.visaojudaica.com.br Este jornal é um veículo independente da Comunidade Israelita do Paraná As "duras verdades" de Obama Humor Judaico Datas importantes 13 de junho 20 de junho 22 de junho 23 de junho 27 de junho 4 de julho 11 de julho combater os assim chamados extremistas; dar igualdade de direitos às mulheres; defender a liberdade de fé e encorajar a democracia. Mas todas essas afirmações sobre estes temas foram apenas manifestações abstratas e teóricas, desprovidas de quaisquer prescrições práticas. Obama disse da necessidade de combater o terrorismo islâmico, mas não mencionou que o respaldo e as bases intelectuais, políticas e financeiras provêm de instituições religiosas e políticas da Arábia Saudita e do Egito, enaltecidos como moderados e responsáveis. Ele falou da necessidade de garantir a igualdade das mulheres, porém deixou de referir-se às práticas comuns no mundo muçulmano, como os assassinatos de honra e a mutilação genital. E deixou de lado o fato de que em todos os países islâmicos são negados às mulheres direitos humanos e os básicos fundamentais. E ainda respaldou suas declarações alegando dissimuladamente que as mulheres dos EUA sofrem similarmente de desigualdade de direitos. Assim, Obama sina- SUGESTÃO SUGESTÃO Myrna e David namoram há cinco anos, sem que David faça a mínima menção ao casamento. Então, a mãe de Myrna senta-se junto a ela para conversar. — "Querida, eu acho que você já esperou o bastante. A próxima vez que vocês saírem dê a ele uma sugestão sutil sobre o casamento. Está bem filha?" No domingo seguinte, David levou Myrna ao restaurante chinês kasher favorito deles. Ele lia o menu e casualmente perguntou a ela: — "Então Myrna, como vai querer o seu arroz? Branco ou frito?" Sem hesitar e olhando fixamente para ele respondeu: — "Quero ele atirado sobre mim..." Shabat Behaalotecha Shabat Shelach Lecha 1º dia de Rosh Chodesh 2º dia de Rosh Chodesh Shabat Corach Shabat Chucat Balak Shabat Pinchás lizou de que ele não poderia fazer alguma coisa pelo pleito das mulheres no mundo islâmico, porque nos Estados Unidos aconteceria o mesmo! Também falou sobre a necessidade de garantir a liberdade de fé, mas ignorou o apartheid religioso da Arábia Saudita. Pronunciou-se sobre as benesses da democracia, mas passou por cima do despotismo das ditaduras. Em síntese, não abordou os aspectos essenciais das questões que levantou. Alguém poderia dizer que com isso ele iria irritar a audiência. Ora, se o próprio Presidente dos Estados Unidos, não pode dizer as verdades que precisam ser ditas, quem então as poderá dizer? De forma semelhante, as "duras verdades" de Obama sobre Israel foram caracterizadas por uma ausência de probidade factual e moral a serviço de fins políticos. Aparentemente, Obama censurou o mundo islâmico por estar totalmente impregnado da negação do Holocausto e da infâmia do ódio aos judeus. A assertiva de que a negação do Holocausto e o antissemitismo são er- Nossa capa A capa reproduz a obra de arte cujo título é: "A pilhagem do Templo - alto-relevo sobre o Arco de Tito, em Roma", pintado com a técnica aquarela e dimensões de 50x35cm, criação de Aristide Brodeschi. Nota: A imagem da Menorá do Templo (o Candelabro de sete braços) ladeada por ramos de oliveira (simbolizando a paz) tornou-se hoje a efígie do Estado de Israel. Uma réplica do alto-relevo de Roma se encontra no Museu da Diáspora de Tel-Aviv, Israel. O autor nasceu em Bucareste, Romênia, é arquiteto e artista plástico, e vive em Curitiba desde 1978. Já desenvolveu trabalhos em várias técnicas, dentre elas pintura, gravura e tapeçaria. Recebeu premiações por seus trabalhos no Brasil e nos EUA. Suas obras estão espalhadas por vários países e tem no judaísmo, uma das principais fontes de inspiração. É o autor das capas do jornal Visão Judaica. (Para conhecer mais sobre ele, visite o site www.brodeschi.com.br). ACENDIMENTO DAS VELAS EM CURITIBA junho / julho de 2009 Shabat DATA HORA 12 / 6 19 / 6 26 / 6 3 / 7 10 / 7 17 / 7 17h14 17h 15 17h 16 17h 19 17h 21 17h 25 ros parece confirmar seu compromisso de que a ligação entre a América e Israel é inabalável. Mas uma análise mais cuidadosa das declarações mostra que, na realidade, está aceitando a visão árabe de que Israel é um intruso estrangeiro, algo inaceitável, e legitimando a reação árabe, cujo argumento básico contra Israel é que a única razão da criação de Israel foi a de atenuar a consciência culpada dos europeus em relação ao Holocausto. Segundo essa narrativa, os judeus não têm direito legal, histórico ou moral à terra de Israel. Este argumento é completamente falso. A comunidade internacional reconheceu os direitos legais, históricos e morais do povo judeu à terra de Israel muito antes que se ouvisse falar em Hitler. Em 1922, a Liga das Nações ordenou que a Comunidade Judaica fosse reconstruída - e não criada - na terra de Israel, abrangendo suas fronteiras históricas em ambas as margens do Rio Jordão. Obama ignorou esse fato básico preferindo calar-se ante a mentira árabe. Esta é a dura verdade. Falecimentos A Redação Fani Lerner, dia 21/5/2009 (27 de Iyar de 5769), em Curitiba. Seu corpo, após ser velado no Salão Nobre da Prefeitura de Curitiba, foi sepultado, no mesmo dia, no Cemitério Israelita de S. Cândida (Leia mais sobre Fani Lerner Z"L, nas páginas 12 e 13 desta edição). Felisa Grynbaum, dia 10/6/2009 (19 de Sivan de 5769), em Curitiba. Seu corpo depois de velado na capela do Cemitério Israelita do Água Verde, foi sepultado na manhã do dia 11/6 no Cemitério Israelita de S. Cândida.
Sérgio Feldman * ma edição dedicada a Tishá BeAv não é algo que exista em qualquer jornal. Lembrar das ruínas de um Templo, e de uma cidade destruídos duas vezes, sendo que a última foi há quase dois mil anos é, no mínimo, para se refletir e questionar. Qual é o sentido desta memória? Por que lembrar de uma perda notável, mas tão antiga? Proponho uma releitura do símbolo. Não tenho todas as respostas, mas tenho uma das possíveis respostas. Isto pode ser intitulado como sendo: memória e identidade. Devemos lembrar e aprender de nossa experiência histórica. Nossa religião é imbricada na História. Perceba só. Nosso D-us não tem imagem e nem representação, pois isto é para nós idolatria. Não temos dogmas, além da crença no D-us único e na negação da idolatria. O que servimos? Um D-us invisível e um livro aberto a perushim (interpretações) e a ideia de uma razão e um sentido na História. O livro também é imbricado na História e tenta explicá-la. Entender os dilemas de um povo perseguido, discriminado e sem pátria por dois mil anos. Qual é o sentido deste sofrimento? Qual é o sentido da História? Se houve um começo, há um sentido e uma direção à História. E qual é ele? Difuso e amplo na sua explicação, o sentido da História no Judaísmo é a busca de certos elementos: a paz universal e o fim das guerras e violências; a Justiça Social sob um líder espiritual humano, mas divinamente inspirado e orientado; e o diálogo entre as diversidades humanas com respeito ao outro. Como um povo escorraçado e estereotipado serviu no projeto divino? Como o povo judeu foi o instrumento de D-us? Esta identidade grupal ajudou os judeus a sobreviverem e a resistirem às agruras da longa e penosa Diáspora. A resposta judaica foi sua visão de mundo e da História. Ao propor uma ética e a concepção do D-us único e Criador do Universo, o povo judeu ofereceu um sentido para História. Uma razão de ser que explicasse tanto a dispersão judaica, quanto a existência do mal e da violência. e oferecesse uma finalidade para a História. Qual é o nome disto? Busquei na mística judaica a resposta. Nada mal para um historiador, racional e tão crítico: Ou como celebrar ou "se lembrar" de Nove de Av Tikun Olam, o conserto do Mundo. Aprendi este conceito com os rabinos Roberto Graetz e Nilton Bonder há vinte anos. Fui buscar o meu entendimento deste conceito. Sua origem pode ser atribuída ao eminente cabalista do século XVI, que viveu na Galiléia, na cidade de Safed: Ari o Santo, ou rabi Isaac Luria. Sua doutrina explicava o sofrimento judaico, o Galut (Diáspora) e a história sob um olhar místico. Falava de Tzimtzum (contração), Shevirat a Keilim, (quebra dos vasos) e Tikun (conserto), entre outras coisas. Para Luria a explicação emanacionista do neoplatonismo era imprecisa. Nesta, a Criação seria uma exteriorização de D-us. Na concepção do Tzimtzum, a Criação é precedida por um gesto de amor de D-us, que abre um espaço para Criação para deixá-la acontecer. Este é o símbolo do Exílio: no nível espiritual é D-us que abre espaço e no plano físico é o povo judeu que vai para o Exílio. D-us se retira de um espaço por amor aos seres humanos e o povo judeu se retira de Eretz Israel (Terra Prometida), para ser o instrumento de D-us. Na Redenção o Povo volta a Israel e a Jerusalém. Ou seja, a Diáspora é uma etapa prévia da Redenção. Os sofrimentos do povo judeu na História são provas e etapas do processo. Ele também concebeu a visão cabalística de um suposto acidente ocorrido durante a Criação. Era a quebra dos vasos ou Shevirat a keilim. A energia gerada pela obra divina fez com que se quebrassem alguns recipientes que continham centelhas da luz divina que se espalharam pelo mundo material. Em toda a Criação as centelhas divinas se alojaram: seres vivos, objetos, matéria inorgânica. O mundo está impregnado desta energia divina e há que se consertar este acidente. Aqui entra o Tikun (conserto). As centelhas da luz divina devem ser recolhidas e levadas de volta aos vasos, no sentido da realização do conserto e da restauração da unidade cósmica. Só o ser humano pode recolher estas fagulhas divinas. A ele compete a transformação e restauração do equilíbrio. O Tikun depende dos gestos e das ações dos seres humanos: cada gesto de violência e desamor ao próximo o distância; cada gesto de bondade e amor ao outro, o aproxima. Depende dos seres humanos. A era messiânica e o fim do exílio estão configurados no Tikun. Repensando o Tikun em nossos dias podemos entabular uma dezena de interpretações: simbólicas e literais; místicas ou racionais; ortodoxas ou conservadoras; radicais ou moderadas. Mas há um elemento em comum a todas elas: a Redenção depende do ser humano. D-us não pode fazê-la por nós. Esta é nossa função. Dos judeus e de todos os seres humanos. Uma parte da Redenção já ocorreu. Dois rabinos do século XIX a previram e acertaram: um era sefaradi e se chamava Alcalay; outro era ashkenazi e se chamava Kalisher. Propuseram não esperar o Messias e sim agir para que ele pudesse vir. E a parte que eles propuseram foi: reconstruir Israel e acelerar o Tikun. Propuseram o Sionismo como um gesto da Redenção. O Tikun Olam (conserto do Mundo) começou há sessenta e um anos atrás, na Criação do Estado de Israel. O espaço cósmico se alterou e a Diáspora começou a se transformar. O sentido de celebrar Tishá BeAv se alterou. Agora não é a tristeza da perda do Templo e da cidade sagrada. Jerusalém se refez. Israel é um Estado livre e soberano. Não é um país perfeito. Longe disto. Uma sociedade com altos e baixos, acertos e erros, tensões sociais e conflitos externos com palestinos e árabes. Nada fácil. A Redenção deve ser feita em diversos níveis: no macrocosmo das relações entre nações, fortalecendo a democracia e o pluralismo, respeitando a diversidade cultural e religiosa e lutando pela paz; e no microcosmo das relações entre indivíduos: pais e filhos, esposa e marido, irmãos entre VISÃO JUDAICA junho de 2009 Tamuz / Av 5769 Nas ruínas da História si, companheiros de trabalho, vizinhos e estranhos com quem cruzamos casualmente lá e cá. Juntar as fagulhas da centelha divina é um gesto cotidiano, constante e intenso. Não celebro Tishá BeAv há décadas. Respeito e lembro sempre a data. Na minha memória o Templo de Jerusalém é sagrado, mas não o desejo além da memória. Não sonho com sacrifícios de animais no Monte Moriah. Sonho com a paz. Almejo a justiça social. Quero um mundo sem sofrimento para judeus, mas também para palestinos, árabes, negros e ciganos. São todos dignos do Tikun. Não jejuo e nem fico de luto em Tishá BeAv. Israel é real. Celebro Iom Haatzmaut e rejubilo-me pela pujança cultural e pela democracia israelense. Preocupo-me com os nossos radicais tanto quanto com os radicais do outro lado. Não almejo um novo Tishá BeAv, portanto, quero um Israel forte e que possa se defender dos Haman (hoje o persa é Ahmandinejad) ou dos amalekitas (Hamas). Oxalá um dia haja paz no mundo, no Oriente Médio e entre nós e nossos vizinhos. Amém. 3 * Sérgio Feldman é doutor em História pela UFPR e professor de História Antiga e Medieval na Universidade Federal do Espírito Santo, em Vitória, e exprofessor adjunto de História Antiga do Curso de História da Universidade Tuiuti do Paraná. Concepção artística da destruição de Jerusalém pelos romanos
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