A MORTE DE DANTON - Teatro Nacional D.Maria II

agulhas a saltitar… eu maldizia esse concerto, a caixa, a melodia, e… ah!
pobres músicos esganiçados que nós somos, será possível que os nossos
gemidos no cadafalso estejam lá apenas para passar através das nuvens e,
ressoando ao longe, irem morrer como um sopro melodioso em ouvidos
celestes? Seríamos nós, no ventre ardente do touro de Perillos, a vítima
cujo grito de morte soa como a explosão de alegria do deus touro a arder
nas chamas?”
Não é difícil detetar aqui certos motivos de A Morte de Danton, mesmo que a peça
tenha sido escrita mais tarde. Büchner recordou-se ou inspirou-se nos seus negros
pensamentos, retomando mesmo as imagens do pobre músico e do touro, e
atribuiu às suas personagens angústias e pensamentos profundos que se
assemelham aos seus. Ora ele coloca-os indiferentemente em qualquer campo:
Danton, Lacroix, Camille, Robespierre, e até o traidor Laflotte são afetados, como
se se tratasse de um sentimento geral e não apenas de características individuais.
Existe na peça um desfasamento entre a distância que Büchner toma em relação
às suas personagens no campo da ação política e a empatia que sente quando se
trata do fundo íntimo do ser. Isto explica em parte as dificuldades de
interpretação quando misturamos os dois níveis e pensamos que Büchner estaria
politicamente próximo deste ou daquele porque lhe coloca na boca um discurso
que poderia fazer ele próprio. O facto de esse discurso estar repartido entre os
dois campos tende a provar que as coisas não são bem assim, mesmo que estas
meditações sejam mais frequentes entre os partidários de Danton. A questão das
orientações políticas e a da experiência existencial cruzam-se, influenciando-se
mutuamente, mas estão longe de se misturar totalmente. Como se Büchner tivesse
querido mostrar que o sofrimento profundo do ser era exacerbado pela sua ação
na História, mas em muitos pontos separado das apostas desta última. O mundo
das experiências privadas das personagens em A Morte de Danton ultrapassa o
espaço espiritual e afetivo da ação, e daí o grande desfasamento entre esfera
pública e esfera privada.
Na peça, a questão do sofrimento é debatida sob a forma de uma discussão
filosófica entre diferentes presos. Liderados por Payne, os detidos trocam opiniões
sobre a não-existência de Deus. Depois de ter tentado demonstrar que Deus não
pode existir, pois a sua essência eterna é contrária à ideia de Criação, depois de
se ter lançado numa refutação vulgar do panteísmo de Spinoza, e depois de ter
perguntado se uma causa perfeita podia criar algo de imperfeito, Payne faz um
desmentido da Teodiceia, tendo em conta a presença do mal na terra:
“Acabai com a imperfeição, só assim se poderá provar a existência de Deus.
Espinosa tentou-o. Podemos negar o mal, mas não a dor. Só a razão pode
provar a existência de Deus, o sentimento revolta-se contra isso. Repara,
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