Historia da Educação Brasileira.p65 - Universidade Castelo Branco

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16 Mesmo quando se trata de externato, o olhar dos mestres segue os alunos, exigindo o afastamento da vida mundana e recriminando as famílias que não assumem o encargo dessa vigilância. A obediência é considerada virtude não só de alunos, como também de padres, submetidos a rígida disciplina de trabalho, sem inovações personalistas. Talvez, devido à tão rigorosa organização, as sanções não se tornassem muito constantes, mas Exercícios de Fixação a) Quais as características do ensino jesuíta? b) Como eram os incentivos dos mestres jesuítas aos melhores alunos? c) O que é o Ratio Studiorum? d) Quais são as bases do ensino jesuíta? Leitura Complementar 1- Analise o texto de Gilberto Freyre que se encontra na obra de ARANHA, M. L. de Arruda. História da educação. São Paulo: Moderna, 2002, pp. 102-3. A Educação Dos Culimins aplicadas sempre que necessário, cabendo ao mestre castigar apenas com palavras e admoestações. Quando não bastarem, ou a falta for muito grave, as punições físicas ficam a cargo de um corretor, pessoa alheia aos quadros da Companhia e contratada só para esse serviço. Para contrabalançar a disciplina, os jesuítas estimulavam as atividades recreativas, por proporcionarem ambiente mais alegre e vida mais saudável. Um outro traço simpático, nas primeiras relações dos jesuítas com os culumins, para que aprecie a obra missionária, não com olhos devotos de apologeta ou sectário da Companhia, mas sob o ponto de vista brasileiro da confraternização das raças: a igualdade em que parece terem eles educado, nos seus colégios dos séculos XVI e XVII, índios e filhos de portugueses, europeus e mestiços, caboclos arrancados às tabas e meninos órfãos vindos de Lisboa. As crônicas não indicam nenhuma discriminação ou segregação inspirada por preconceito de cor ou de raça contra os índios; o regime que os padres adotaram parece ter sido o de fraternal mistura dos alunos. O colégio estabelecido por Nóbrega na Bahia dá Varnhagen como freqüentado por filhos de colonos, meninos órfãos vindos de Lisboa e píás da terra. Terá sido assim a vida nos colégios dos padres um processo de co-educação das duas raças - a conquistadora e a conquistada: um processo cultural entre os filhos da terra e meninos do reino. Terão sido os pátios de tais colégios um ponto de encontro e de amalgamamento de tradições indígenas com as européias; de intercâmbio de brinquedos; de formação de palavras, jogos e superstições mestiças. O bodoque de caçar passarinho, dos meninos índios, o papagaio de papel, dos portugueses, a bola de borracha, as danças etc. terão aí se encontrado, misturando-se. A carrapeta – forma brasileira de pião – deve ter resultado desse intercâmbio infantil. Também a gaita de canudo de mamão e talvez certos brinquedos com quenga de coco e castanha de caju. É pena que posteriormente, ou por deliberada orientação missionária, ou sob a pressão irresistível das circunstâncias, os padres tivessem adotado o processo de rigorosa agregação dos indígenas em aldeias ou missões. Justificam-no os apologetas: a segregação teria visado unicamente subtrair os indígenas "à ação desmoralizadora dos relaxados cristãos". Mas na verdade é que, segregando os missionários aos catecúmenos da vida social, o que sucedeu foi se artificializarem estes numa população à parte da colonial; estranha às suas necessidades, aos seus interesses e aspirações; paralisada em crianças grandes; homens e mulheres incapazes de vida autônoma e de desenvolvimento normal. E nem sempre conservaram-se os padres da S. J., transformados em donos de homens, fiéis aos ideais dos primeiros missionários; muitos resvalaram para o mercantilismo, em que os viria surpreender a violência do Marquês de Pombal. FREYRE Gilberto, Casa-Grande e Senzala. São Paulo: Global, 2003, pp. 212-213.
Responda às seguintes questões: a) Qual é a idéia central proposta? b) Confirme o teor do texto com a referida predominância de uma "língua geral" no início da colonização. 3- Leia os versos de Oswald de Andrade que se encontram na obra de ARANHA, M. L. de Arruda. História da educação. São Paulo: Moderna, 2002, p. 98; e responda a seguir: Erro de português Quando o português chegou Debaixo duma bruta chuva Vestiu o índio Que pena! Fosse uma manhã de sol O índio teria despido O português. Oswald de Andrade a) Que crítica está sendo feita à interferência do colonizador (e dos catequistas) na cultura indígena? b) Em que sentido podemos considerar que a ação missionária, mesmo bem intencionada, constituiu uma forma de violência? 1.2 1.2 1.2 - O Período Imperial e a Educação No item 1.1, você pôde conhecer e analisar a educação no Brasil, constituída inicialmente pelos padres jesuítas. Observou também as conseqüências da expulsão dos mesmos e a instalação das Aulas Régias. Neste segundo item, você estudará a situação da educação com a chegada da Família Real e também após a independência do Brasil, do domínio português. Esta unidade fornecer-lhe-á conhecimentos fundamentos para a compreensão do modelo educacional elitista, instaurado no país desde os tempos coloniais. Para tanto, oferecemos para sua compreensão o contexto social-histórico que marcaram esse período: • Vinda da família real portuguesa para a colônia, sob a proteção da Inglaterra (1808); • Abertura dos portos; • Instalação da imprensa, museu, biblioteca e academias; • Alta taxação de impostos e as idéias iluministas contra o absolutismo real; • Estrutura social continua: grandes proprietários rurais, segmentos dos homens livres não proprietári- os e enorme contingente de escravos; • Segunda metade do século, queda da produção de açúcar e algodão e a expansão do cultivo do café; • Trabalho assalariado dos imigrantes; • Atuação do Barão de Mauá - produção de navios a vapor, construção de estradas de ferro e instalação de bancos e telégrafos; • Término da Guerra do Paraguai, 1870; • Abolição da escravatura em 1888; • Proclamação da República, 1889. Extraído da obra de ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. História da educação. São Paulo: Moderna, 2002, p. 151. Com a vinda da Família Real para o Brasil, apenas o ensino superior é impulsionado. Dom João cria diferentes cursos com a finalidade de viabilizar a vida dos nobres instalados na nova terra: - No Rio de Janeiro: Academia Militar de Marinha (1808), cursos de Anatomia e Cirurgia (1808), Academia Real Militar (1810), Laboratório de Química (1812), curso de Agricultura (1814), Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios (1816); 17
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