Anne Caroline Nava Lopes - Outros Tempos

morrer transformam-se ao longo do tempo, visto que são indissociáveis da própria
evolução das sensibilidades, que são, por sua vez, socialmente construídas.
As atitudes em relação à morte e a imagem que a morte possui em nossa
sociedade não podem ser entendidas a partir de uma perspectiva meramente
psicológica de visibilidade e compreensão individual. Só a partir de uma perspectiva
de dinâmica do imaginário coletivo podemos conferir significação social à
experiência humana de deparar-se com sua condição finita.
Na perspectiva de utilizar o imaginário sagrado da morte a partir das
práticas sociais que circulavam em meio às elites no Ocidente, no Brasil e por
extensão em São Luís no século XIX, busca-se pensar os ritos fúnebres e as
práticas presentes no sistema cultural da morte percebendo sua mudança de
sensibilidade. Acreditamos que as noções de representações 2 e reconfigurações
podem nos auxiliar nessa empreitada na medida em que poderemos perceber o fato
de que a sociedade gradualmente confere novos sentidos aos fenômenos sociais
frutos da própria dinâmica que passa a conferir valor ao individualismo, laicização e
humanismo.
Ressalta-se, que este trabalho não tem como objeto de investigação as
representações sobre a morte na cidade de São Luís no século XIX. Não é nossa
proposta fazer uma espécie de História do Maranhão. O que desejamos aqui
construir é uma análise sobre a mudança de sensibilidade sobre a morte no
Ocidente e no Brasil do século XIX e isso se justifica pela necessidade de abordar a
questão da mudança de sensibilidade fúnebre pela perspectiva da longa duração,
afim de que possamos compreender uma dinâmica mais ampla das práticas sociais
para então percebermos o processo atual de “desformalização” da relação com a
morte.
2 A noção de “representações” que aqui utilizamos está fundamentada em Roger Chartier, que aponta
que estas são elementos que tentam reconstituir o imaginário de organizações sociais e de sua
realidade, bem como de suas significações. Desse modo, para esse autor, os comportamentos
sociais decorrem de um modo que as representações são incorporadas pelo sujeito, uma vez que se
tratam de significações presentes num sistema de idéias dos costumes de uma época. Nesse
sentido, utiliza-se nesse trabalho as noções de “representações”, pois para Chartier (1987, p. 17) “as
representações do mundo social assim construídas, embora aspirem à universalidade de um
diagnóstico fundado na razão, são sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam”.