1º Ano A – “A história não contada” Chegou o momento das ...

Texto 1:
2º Ano B – “Resisto, logo persisto”
A proposta da turma B é nos contar sobre a produção cultural diaspórica
transnacional e translocal através de seus artefatos – grafite, jazz, blues, black power, cinema
negro, arte contemporânea pan-africana. Perceber quais os
mecanismos utilizados por esses artefatos para contar a
história negra e impedir as tentativas de epistemícidio –
termo utilizado por Boaventura para explicar o processo de
apagar e de ocultar o conhecimento de uma cultura, tida
como estranha na visão eurocêntrica. É importante
lembrarmos que os artefatos culturais, como práticas
sociais, é o local de negociação dos discursos de poder e,
portanto, de ideologia.
O canto da negritude
Vozes que outrora se elevaram em reverência aos orixás nas selvas e savanas da África e que
mais tarde, em lamento, cruzaram o Atlântico nos porões dos navios negreiros. Vozes que durante
séculos confortaram dores e sofrimentos nas senzalas.
Vozes que acalentaram a esperança incitaram lutas e revoltas pela libertação, adormeceram e
embalaram os sonhos de crianças nos quilombos. Vozes que hoje nos encorajam a seguir em frente.
Vozes que celebram a alegria dos que nunca desistem de construir um novo mundo.
Texto 2:
Ideologia – Produção de sentidos e significados
2008Salvador/sec./extraclasse/ OficinConcert/ 20080808_RoteiroGeralFina-EM.doc/prof-nJ
Fonte: Textos do CIAD
É que a ideologia tem que ver diretamente com a ocultação da verdade dos fatos, com o uso da
linguagem para penumbrar ou opacizar a realidade ao mesmo tempo em que nos torna ‘míopes’. O
poder da ideologia me faz pensar nessas manhãs orvalhadas de nevoeiro em que mal vemos o perfil dos
ciprestes como sombras que parecem muito mais manhãs das sombras mesmas. Sabemos que a algo
metido na penumbra, mas não o divisamos bem. A própria ‘miopia’ que nos acomete dificulta a
percepção mais clara, mais nítida da sombra. Mais séria ainda é a possibilidade que temos de
docilmente aceitar que o que vemos e ouvimos é o que na verdade é, e não a verdade distorcida
(FREIRE, 2005, p.126).
Aliás, cumpre observar, que o termo cinema negro nasce com Glauber Rocha, ideólogo do
cinema novismo. No filme “Leão de sete cabeças”, o autor Glauber Rocha mostra uma hermenêutica, na
qual a africanidade se traduz em um terreno fértil, para a visão revolucionária do socialismo
internacional. Percebe-se nesse projeto cinematográfico glauberiano um sentimento Afro-Latino-
América. O “Leão” de Rocha, rodado no Congo de Brazaville, narra a luta pela descolonização e as
dificuldades, que se dão na trajetória consubstancial da libertação. A ambiência do filme, caracterizando
a cosmovisão africana, se configura ganhando intensidade do som signo, no canto afro-brasileiro de