1º Ano A – “A história não contada” Chegou o momento das ...

formulação de princípios políticos, éticos e morais. Princípios esses que embasaram toda a
mentalidade colonialista, legitimando a escravidão.
Os pensadores do século XIX, embasados no racionalismo, vêem africanos como
“seres” sem cultura e incapazes de produzir história. Leila Hernandez no livro África na Sala
de Aula, nos mostra três pontos da literatura moderna que negam a existência da história no
continente Africano, são eles:
• A África como um estado de selvageria, onde apenas a selvageria e natureza predominam, sendo
incapaz de produzir cultura e história.
• A distinção entre europeus e africanos, e os africanos entre si (A África dividida pelo deserto do
Saara).
• Referindo-se ao africano subsaariano como sujeito sem “vontade racional”, incapaz de
transformar a realidade de acordo com critérios “racionais”.
Esses pensadores ditos “bem-dotados”, ou seja, se acham mais capazes, e por essa razão se vêem
no direito de formular uma nova noção de mundo, legitimados no cientificismo. Esse último vai dar
origem a uma “ciência” ou corrente de pensamento, chamada de racismo ou racialismo, que prevê a
superioridade através das diferenças biológicas encontradas na espécie humana. Muitas vezes essas
teorias, são equivocadas interpretações das teorias evolucionistas, como a de Charles Darwin que
escreve em 1859 A origem das Espécies, que mostra, entre tantas outras coisas, a ancestralidade comum
do Homo Sapiens e primatas. Os racialistas vão “usar” o continente africano como um laboratório para
suas teorias, e mostrar a “barbárie” e o “estado primitivo” dos povos africanos:
“Encontramos [...], aqui o homem no seu estado bruto. Tal é o homem na África. Porquanto o
homem aparece como homem, põe-se em oposição à natureza; assim é como faz homem. Mas,
porquanto se limita a diferenciar-se da natureza, encontra-se no primeiro estágio, dominado pela paixão,
pelo orgulho e a pobreza; é um homem estúpido. No estado de selvageria achamos o africano, enquanto
podemos observá-lo e assim tem permanecido. O negro representa o homem natural em toda a sua
barbárie e violência; para compreendê-lo devemos esquecer todas as representações européias.
Devemos esquecer Deus e a lei moral. Para compreendê-lo exatamente, devemos abstrair de todo
respeito e moralidade, de todo o sentimento, tudo isso está no homem em seu estado bruto, em cujo
caráter nada se encontra que pareça humano [...]”. 2
Mas afinal, qual foi o motivo para que os europeus negassem a história no continente Africano?
A história ocidental é baseada em fontes escritas e não consegue conceber que povos sem escrita
tenham história. Os povos sem escrita são majoritários no continente africano, onde a tradição oral é a
fonte primordial da história. 3
Ou seja, a fala para os africanos é muito mais importante do que um
pedaço de papel escrito, que não passa de uma memória artificial. Respeitar a fala é questão de honra, e
é assim que a história da África é contada e passada entre os africanos. A Tradição oral tem dois tipos
de portadores, como cita Leila Hernandez, “guardiões da palavra falada”, que são os tradicionalistas e
os griôs.
Os tradicionalistas fazem parte de uma “elite” de guardiões da palavra, eles têm o
“conhecimento da palavra falada”, pois tem ligação com o divino e suas revelações são sempre
fidedignas, pois prezam a verdade, sem a verdade eles perderiam “o dom de pôr a ordem, manter a
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coesão e harmonizar as gentes” . Os tradicionalistas têm o conhecimento total da tradição, são eles os
portadores da gênese do cosmo, e a criação de todas as coisas.
Já os griôs, são incumbidos de transmitir a verdade de uma forma mais livre da rigidez
tradicional. Usando a dança e suas coreografias juntamente com a música, esses narradores contam os
grandes feitos dos heróis, a origem do mundo, as genealogias e a formação dos impérios, nunca
2 HEGEL, George W. F. Filosofia de la história universal. Madri: Revista de Occidente, 1928, t. 1, p. 187. IN: HERNANDEZ,
Leila Leite. África na sala de aula. São Paulo: Summus Editorial/Selo Negro, 2005. p. 21.
3 É importante saber que a escrita surgiu no continente africano.
4 HERNANDEZ, Leila Leite. África na sala de aula. São Paulo: Summus Editorial/Selo Negro, 2005. p. 29.
2008Salvador/sec./extraclasse/ OficinConcert/ 20080808_RoteiroGeralFina-EM.doc/prof-nJ