Vi u Purā a – A antiga tradição sobre Vishnu - Shri Yoga Devi

Matsya, Kurma, Linga, Shiva, Skanda, e Agni Puranas, são Tamasa, ou Puranas da
escuridão, pela prevalência da qualidade de Tamas, 'ignorância', 'escuridão.' Eles são
incontestavelmente Shaiva Puranas. O terceiro grupo, incluindo o Brahmanda,
Brahma-vaivartta, Markandeya, Bhavishya, Vamana, e Brahma Puranas, são
designados como Rajasa, 'apaixonados', de Rajas, a propriedade de paixão, a qual se
supõe que eles representam. O Matsya não especifica quais são os Puranas que
caem sob estas designações, mas observa que aqueles nos quais o Mahatmya de
Hari ou Vishnu prevalece são Satwika; aqueles nos quais as lendas de Agni ou Shiva
predominam são Tamasa; e aqueles que discorrem mais sobre as histórias de Brahma
são Rajasa. Eu declarei em outro lugar 25 , que eu considero que os Rajasa Puranas se
inclinam para a divisão Sakta dos hindus, os adoradores de Sakti, ou o princípio
feminino; baseando essa opinião no caráter das lendas que alguns deles contêm, tais
como a Durga Mahatmya, ou lenda célebre na qual a adoração de Durga ou Kali é
especialmente fundada, a qual é um episódio principal do Markandeya. O Brahmavaivartta
também dedica a maior parte de seus capítulos à celebração de Radha, a
amante de Krishna, e outras divindades femininas. O Cel. Vans Kennedy, no entanto,
contesta a aplicação do termo Sakta a essa última divisão dos Puranas, o culto de
Shakti sendo o objeto especial de uma classe diferente de trabalhos, os Tantras, e
nenhuma forma semelhante de culto sendo inculcada particularmente no Brahma
Purana 26 . Esse último argumento é de peso com respeito ao caso particular
especificado, e a designação de Shakti pode não ser corretamente aplicável à classe
inteira, embora seja a alguns da série; pois não há incompatibilidade na defesa de
uma modificação Tantrika da religião hindu por algum Purana, e ela foi
inquestionavelmente praticada em trabalhos conhecidos como Upa-puranas. A própria
apropriação da terceira classe dos Puranas, de acordo com o Padma Purana, parece
ser para o culto de Krishna, não no caráter no qual ele é representado no Vishnu e
Bhagavata Puranas, nos quais os incidentes de sua juventude são só uma parte de
sua biografia, e nos quais o caráter humano participa em grande parte, pelo menos em
seus anos mais maduros, mas como o menino Krishna, Govinda, Bala Gopala, o
residente em Vrindavan, o companheiro dos vaqueiros e leiteiras, o amante de Radha,
ou como o mestre juvenil do universo, Jagannatha. O termo Rajasa, implicando a
animação de paixão, e desfrute de delícias sensuais, é aplicável, não só ao caráter da
divindade jovem, mas àqueles com quem sua adoração nessas formas parece ter se
originado, os Gosains de Gokul e Bengala, os seguidores e descendentes de Vallabha
e Chaitanya, os sacerdotes e proprietários de Jagannath e Shrinath-dwar, que levam
uma vida de riqueza e indulgência e vindicam, por preceito e prática, a racionalidade
da qualidade Rajasa, e a congruidade de prazer temporal com os deveres de
religião 27 .
Afirma-se uniformemente que os Puranas são dezoito em número. É dito que
há também dezoito Upa-puranas, ou Puranas menores; mas somente os nomes de
poucos desses são especificados nas autoridades menos criticáveis, e o maior número
dos trabalhos não é obtenível. Com relação aos dezoito Puranas, há uma
peculiaridade em sua especificação, que é prova de uma interferência com a
integridade do texto, em alguns deles pelo menos; pois cada um deles especifica os
nomes de todos os dezoito. Agora a lista não poderia ter estado completa enquanto o
trabalho que a apresenta estivesse inacabado, e em um só então, o último da série,
nós teríamos o direito de procurá-la. Como entretanto há mais últimas palavras do que
uma, é evidente que os nomes devem ter sido inseridos em todos exceto um depois
que o todo estava terminado: qual dos dezoito é a exceção, e verdadeiramente o
25 As. Res. vol. XVI. pág. 10.
26 Diário Asiático, Março de 1837, pág. 241.
27 As. Res. vol. XVI. pág. 85.
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