Vi u Purā a – A antiga tradição sobre Vishnu - Shri Yoga Devi

Companhia, contém só aproximadamente três mil e quinhentos versos. Pode ser
duvidado, portanto, se o Narada Purana do Matsya existe 54 .
De acordo com o Matsya, o Narada Purana é narrado por Narada, e dá um
relato do Vrihat Kalpa. O Naradiya Purana é comunicado por Narada aos Rishis em
Naimisharanya, no rio Gomati. O Vrihannaradiya é narrado para as mesmas pessoas,
no mesmo lugar, por Suta, como ele foi contado por Narada para Sanatkumara.
Possivelmente o termo Vrihat pode ter sido sugerido pela especificação que é dada no
Matsya; mas não há descrição nele de algum Kalpa específico, ou dia de Brahma.
De um exame superficial desses Puranas, é muito evidente que eles não têm
nenhuma conformidade com a definição de um Purana, e que ambos são compilações
sectárias e modernas, planejadas para apoiar a doutrina de Bhakti, ou fé em Vishnu.
Com essa intenção eles reuniram uma variedade de preces dirigidas a uma ou outra
forma daquela divindade; várias observâncias e feriados relacionados com sua
adoração; e diferentes lendas, algumas talvez de uma data antiga, outras de uma mais
recente, ilustrativas da eficácia da devoção a Hari. Assim no Narada nós temos as
histórias de Dhruva e Prahlada; a última contada nas palavras do Vishnu; enquanto a
segunda parte dele trata de uma lenda de Mohini, a filha nascida do desejo de um rei
chamado Rukmangada, encantado por quem, o rei se oferece para realizar para ela
tudo o que ela pudesse desejar. Ela o obriga ou a violar a regra de jejuar no décimo
primeiro dia da quinzena, um dia sagrado para Vishnu, ou executar seu próprio filho; e
ele mata seu filho, como o menor pecado dos dois. Isso mostra o espírito da obra. Sua
data também pode ser deduzida a partir de seu teor, porque tais extravagâncias
monstruosas em louvor a Bhakti são certamente de origem moderna. Um limite ele
fornece, por si mesmo, pois ele se refere a Suka e Parikshit, os interlocutores do
Bhagavata, e ele é consequentemente subsequente à data daquele Purana. Ele é,
provavelmente, consideravelmente posterior, pois ele fornece evidência de que foi
escrito depois que a Índia estava nas mãos dos muçulmanos. A passagem final diz,
"Que este Purana não seja repetido na presença dos 'assassinos de vacas' e pessoas
que desprezam os deuses." Ele é possivelmente uma compilação do décimo sexto ou
décimo sétimo século.
O Vrihannaradiya é um trabalho do mesmo teor e época. Ele contém pouco
mais que orações laudatórias dirigidas a Vishnu, e injunções para observar vários
ritos, e manter sagradas certas épocas, em honra dele. As lendas mais antigas
introduzidas são o nascimento de Markandeya, a destruição dos filhos de Sagara, e o
Avatara anão; mas elas são subservientes ao intento do todo, e são tornadas ocasiões
por louvar Narayana; outras, ilustrando a eficácia de certas observâncias Vaishnava,
são invenções pueris, totalmente estranhas ao sistema mais antigo de ficção purânica.
Não há nenhuma tentativa com relação à cosmogonia, ou genealogia patriarcal ou
real. É possível que esses tópicos possam ser tratados nas estrofes perdidas; mas
parece mais provável que o Narada Purana das listas tenha pouco em comum com os
trabalhos aos quais seu nome é aplicado em Bengala e no Hindustão.
54 A descrição de Vishnu, traduzida pelo Cel. Vans Kennedy (Afinidade da Mitologia Antiga e Hindu,
pág. 200) do Naradiya Purana, ocorre em minha cópia do Vrihat Naradiya. Não há nenhum Narada
Purana na biblioteca da Companhia da Índia Oriental, entretanto, como citado no texto, várias do Vrihat
Naradiya. Há uma cópia do Rukmangada Charitra, considerado como uma parte do Sri Narada Purana.
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