Vi u Purā a – A antiga tradição sobre Vishnu - Shri Yoga Devi

O Swarga Khanda descreve nos primeiros capítulos as posições relativas dos
Lokas ou esferas acima da terra, colocando acima de todas Vaikuntha, a esfera de
Vishnu; uma adição que não é garantida pela que parece ser a cosmologia mais
antiga 38 . Diversas informações de alguns dos príncipes mais célebres então se
sucedem, conformemente às narrativas usuais; e essas são seguidas por regras de
conduta para as várias castas, e para diferentes fases da vida. O resto do livro é
ocupado por lendas de uma descrição diversificada, introduzidas sem muito método ou
idéia; umas poucas das quais, como o sacrifício de Daksha, são de data antiga, mas
das quais a maioria são originais e modernas.
O Patala Khanda dedica uma introdução breve à descrição de Patala, as
regiões dos deuses-cobras; mas o nome de Rama tendo sido mencionado, Sesha, que
sucedeu Pulastya como orador, começa a narrar a história de Rama, sua
descendência e posteridade; na qual o compilador parece ter tomado o poema de
Kalidasa, o Raghu Vansa, como sua principal autoridade. Uma originalidade de adição
pode ser suspeitada, entretanto, nas aventuras do cavalo destinado por Rama para
um Aswamedha, que formam o assunto de muitos capítulos grandes. Quando prestes
a ser sacrificado, o cavalo mostra ser um brâmane, condenado por uma maldição de
Durvasas, um sábio, a assumir a natureza equina, e que, por ter sido santificado por
ligação com Rama, é libertado de sua metamorfose, e despachado como um espírito
de luz para o céu. Esse trecho de ficção Vaishnava é seguido pelos louvores do Sri
Bhagavata, um relato das juvenilidades de Krishna, e os méritos de cultuar Vishnu.
Esses relatos são comunicados por um mecanismo emprestado dos Tantras: eles são
contados por Sadasiva para Parvati, os interlocutores costumeiros de composições
Tantrika.
O Uttara Khanda é uma agregação mais volumosa de assuntos muito
heterogêneos, mas ele é consistente em adotar um tom decididamente Vaishnava, e
não admitindo nenhum acordo com qualquer outra forma de fé. Os assuntos principais
são discutidos primeiro em um diálogo entre o rei Dilipa e o Muni Vasishtha; como os
méritos de se banhar no mês de Magha, e a potência do Mantra ou prece dirigida a
Lakshmi Narayana. Mas a natureza de Bhakti, fé em Vishnu, o uso de marcas
Vaishnava no corpo, as lendas dos Avataras de Vishnu, e especialmente de Rama, e a
construção de imagens de Vishnu, são importantes demais para serem deixados para
critério mortal: eles são explicados por Shiva a Parvati, e encerrados pela adoração de
Vishnu por aquelas divindades. O diálogo reverte então ao rei e ao sábio; e o último
explica por que Vishnu é o único da tríade que tem direito a deferência; Shiva sendo
licencioso, Brahma arrogante, e Vishnu somente puro. Vasishtha então repete, depois
de Shiva, o Mahatmya do Bhagavad Gita; o mérito de cada livro do qual é ilustrado por
lendas sobre as consequências boas para indivíduos por o lerem ou o ouvirem. Outros
Mahatmyas Vaishnava ocupam partes consideráveis deste Khanda, especialmente o
Kartika Mahatmya, ou santidade do mês Kartika, ilustrado como sempre por histórias,
poucas das quais são de uma origem antiga, mas a maior parte moderna, e peculiares
a este Purana 39 .
O Kriya Yoga Sara é repetido pelo Suta para os Rishis, depois da comunicação
dele de Vyasa para Jaimini, em resposta a uma pergunta como mérito religioso
poderia ser assegurado na era Kali, na qual os homens ficam incapazes das
penitências e abstração pelas quais a libertação final era para ser atingida
antigamente. A resposta é, naturalmente, aquilo que é anunciado no último livro do
Vishnu Purana - devoção pessoal a Vishnu: pensar nele, repetir os nomes dele, usar
38 Ver Livro 2, cap. 7
39 Uma delas, a história de Jalandhara, foi traduzida pelo Cel. Vans Kennedy: Afinidades da
Mitologia Hindu e Antiga, Apêndice D.
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