Vi u Purā a – A antiga tradição sobre Vishnu - Shri Yoga Devi

grande antiguidade, da qual nós temos só rastros fragmentários nos registros de
outras nações.
O curso da criação elementar no Vishnu, como em outros Puranas, é tirado da
filosofia Sankhya; mas a agência que opera sobre a matéria passiva é exibida
confusamente, por causa de uma adoção parcial da teoria ilusória da filosofia Vedanta,
e a prevalência da doutrina purânica do panteísmo. Embora incompatível com a
existência independente de Pradhana ou matéria bruta, e embora incongruente com a
condição separada de puro espírito ou Purusha, é declarado repetidamente que
Vishnu, como uno com o ser supremo, não é só espírito, mas matéria bruta; e não
somente a última, mas toda a substância visível, e o Tempo. Ele é Purusha, 'espírito;'
Pradhana, 'matéria bruta'; Vyakta, 'forma visível; ' e Kala, 'tempo.' Isso só pode ser
considerado como um afastamento dos dogmas primitivos dos hindus, nos quais a
distinção da Divindade e suas obras era enunciada; nos quais após ele desejar que o
mundo existisse, este existiu; e no qual sua intervenção na criação, considerada como
incompatível com a quietude da perfeição, foi explicada pela personificação de
atributos em ação, que depois vieram a ser considerados como divindades reais,
Brahma, Vishnu, e Shiva, encarregados respectivamente por um determinado período
da criação, preservação, e aniquilação temporária de formas materiais. Essas
divindades são, nas páginas seguintes, de forma coerente com a tendência de uma
obra Vaishnava, declaradas não serem diferentes de Vishnu. Nos Saiva Puranas eles
são de modo semelhante identificados com Shiva. Os Puranas, dessa maneira,
mostrando e explicando a aparente incompatibilidade, da qual há indícios em outras
mitologias antigas, entre três hipóstases distintas de uma divindade superior, e a
identificação de uma ou outra dessas hipóstases com seu original comum e separado.
Depois que o mundo tinha sido preparado para a recepção de criaturas vivas,
ele é povoado pelos filhos gerados da vontade de Brahma, os Prajapatis ou patriarcas,
e sua posteridade. Parece que uma tradição primitiva da descendência do gênero
humano a partir de sete personagens santos prevaleceu no princípio, mas que com o
passar do tempo ela foi expandida em uma amplificação complicada, e nem sempre
consistente. Como puderam esses Rishis ou patriarcas terem posteridade? Era
necessário lhes proporcionar esposas. Para responder pela existência delas, o Manu
Swayambhuva e sua esposa Satarupa foram adicionados ao esquema, ou Brahma se
torna duplo, masculino e feminino, e filhas são então geradas, que se casam que com
os Prajapatis. Sobre essa base várias lendas da natureza dupla de Brahma, algumas
sem dúvida tão antigas quanto os Vedas, foram construídas; mas embora elas possam
ter sido derivadas em algum grau da tradição autêntica da origem da humanidade a
partir de um único par, contudo as circunstâncias destinadas a dar mais interesse e
precisão à história são evidentemente de uma classe alegórica ou mística, e levadas,
em tempos aparentemente posteriores, a uma grosseria de compreensão que não era
nem a letra nem o espírito da lenda original. Swayambhuva, o filho nascido por si
mesmo ou não tratado, e sua esposa Satarupa, a formada de cem ou multiforme, são
eles mesmos alegorias; e seus descendentes femininos, que se tornam as esposas
dos Rishis, são Fé, Devoção, Contentamento, Inteligência, Tradição, e semelhantes;
enquanto entre sua posteridade nós temos as diferentes fases da lua, e os fogos
sacrificais. Em outra criação a principal fonte de criaturas é o patriarca Daksha
(habilidade), cujas filhas, Virtudes ou Paixões ou Fenômenos Astronômicos, são as
mães de todas as coisas existentes. Essas lendas, confusas como elas parecem ser,
parecem admitir solução permissível, na conjetura que os Prajapatis e Rishis eram
personagens reais, os autores do sistema hindu de obrigações sociais, morais, e
religiosas, e os primeiros observadores dos céus, e professores de ciência
astronômica.
Os personagens reais do Swayambhuva Manwantara são somente poucos,
mas eles são descritos no início como governando a terra no começo da sociedade, e
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