Vi u Purā a – A antiga tradição sobre Vishnu - Shri Yoga Devi

O Bhagavata é comunicado para os Rishis em Naimisharanya por Suta, como
usual; mas ele só repete o que foi narrado por Suka, o filho de Vyasa, para Parikshit, o
rei de Hastinapura, o neto de Arjuna. Tendo incorrido na maldição de um ermitão, pela
qual ele foi condenado a morrer da mordida de uma cobra venenosa, ao término de
sete dias; o rei, em preparação para esse evento, se dirige para as margens do
Ganges; para onde também vão os deuses e sábios, para testemunhar sua morte.
Entre os últimos está Suka; e é em resposta à pergunta de Parikshit, o que um homem
que está prestes a morrer deve fazer, que ele narra o Bhagavata, como ele o tinha
ouvido de Vyasa; pois nada assegura felicidade final tão certamente, quanto morrer
enquanto os pensamentos estão totalmente ocupados por Vishnu.
O curso da narração abre com uma cosmogonia que, embora em muitos
aspectos semelhante àquela de outros Puranas, é mais largamente entremeada com
alegoria e misticismo, e deriva seu tom mais da filosofia Vedanta do que da Sankhya.
A doutrina da criação ativa pelo Supremo, como una com Vasudeva, é afirmada mais
distintamente, com uma enunciação mais decidida dos efeitos sendo resolúveis em
Maya, ou ilusão. Também há peculiaridades doutrinais, altamente características
desse Purana; entre as quais está a afirmação que foi comunicada originalmente por
Brahma a Narada, que todos os homens, hindus de toda casta, e até Mlechchhas,
pessoas expulsas de suas castas ou bárbaros, poderiam aprender a ter fé em
Vasudeva. No terceiro livro os interlocutores são mudados para Maitreya e Vidura; o
primeiro dos quais é o discípulo no Vishnu Purana, o último era o meio-irmão dos
príncipes Kuru. Maitreya, novamente, dá um relato do Srishti-lila, ou esporte de
criação, de uma maneira em parte comum aos Puranas, em parte peculiar; embora ele
declare que ele o aprendeu do seu professor Parasara, por desejo de Pulastya 47 ;
referindo-se dessa maneira à origem fabulosa do Vishnu Purana, e fornecendo
evidência de sua prioridade. Porém, novamente a autoridade é mudada, e é dito que a
narrativa é aquela que foi comunicada por Sesha aos Nagas. A criação de Brahma é
então descrita, e são explicadas as divisões de tempo. Um relato muito longo e
singular é dado da encarnação Varaha de Vishnu, que é seguido pela criação dos
Prajapatis e Swayambhuva, cuja filha Devahuti se casa com Karddama Rishi; um
incidente próprio a esse trabalho, como é aquele que segue, do Avatara de Vishnu
como Kapila o filho de Karddama e Devahuti, o autor da filosofia Sankhya, a qual ele
expõe, conforme um modo Vaishnava, para sua mãe, nos últimos nove capítulos
dessa seção.
O Manwantara de Swayambhuva, e a multiplicação das famílias patriarcais,
são descritos em seguida com algumas peculiaridades de nomenclatura, que estão
indicadas nas notas das passagens paralelas do Vishnu Purana. As tradições de
Dhruva, Vena, Prithu, e outros príncipes desse período, são os outros assuntos do
quarto Skandha, e são continuados no quinto até aquele do Bharata que obteve
emancipação. Os detalhes geralmente estão de acordo com aqueles do Vishnu
Purana, e as mesmas palavras são empregadas frequentemente, de forma que isso
dificultaria determinar qual trabalho tinha o maior direito a elas, não tivesse o próprio
Bhagavata indicado suas obrigações com o Vishnu. O resto do quinto livro é ocupado
com a descrição do universo, e a mesma conformidade com o Vishnu continua.
Esse só é parcialmente o caso do sexto livro, que contém uma variedade de
lendas de uma descrição mista, planejadas para ilustrar o mérito de cultuar Vishnu.
Algumas delas têm origem antiga, mas algumas são aparentemente modernas. O
sétimo livro é principalmente ocupado com a lenda de Prahlada. No oitavo nós temos
um relato dos Manwantaras restantes; no qual, como acontece no decorrer deles, uma
variedade de lendas antigas são repetidas, como a batalha entre o rei dos elefantes e
um jacaré, o batimento do oceano, e os Avataras anão e peixe. O nono livro narra as
47 Ver pág. 64.
19