O Poder da Serpente - Shri Yoga Devi

Recentemente alguma atenção foi dada à literatura Ocidental de um tipo oculto.
Geralmente seus autores e outros têm dado a entender que eles compreenderam a teoria
Hindu em questão, mas com consideráveis imprecisões. Estas não são limitadas aos trabalhos
das pessoas mencionadas. Assim, para tomarmos somente dois exemplos destas respectivas
classes, encontramos em um bem conhecido dicionário Sanscrito 14 que os Chakras são
definidos como “círculos ou depressões (sic) do corpo para propósitos místicos o
quiromânticos”, e sua localização, em quase todas as particularidades, foram indevidamente
dadas. O Mūlādhāra é imprecisamente descrito como sendo “acima do púbis”. Nem é o
Svādhisthāna a região umbilical. Anāhata não é a raiz do nariz, mas o centro espinhal na
região do coração; Vishuddha não é “a cavidade oca entre os seios frontais”, mas é o centro
espinhal na região da garganta. Ājnā não é a fontanela, ou a união do coronal e suturas sagital,
que estão descritas como sendo o Brahmarandhra 15 , mas é a posição localizada no terceiro
olho, ou Jnānachakshu. Outros, evitando tais erros grosseiros, não estão livres de menores
imprecisões. Assim, um autor que, fui informado ter conhecimento considerável dos assuntos
ocultos, fala de Shushumnā como uma “força” que “não pode ser energizada até Idā e Pingalā
a terem precedido”, o qual “passa por um choque violento através de cada seção da medula
espinhal”, e o qual, no despertar do plexo sacral, passa ao longo do cordão espinhal e impinge
sobre o cérebro, com o resultado que o neófito encontra “em si mesmo como sendo uma alma
não corporificada no abismo escuro do espaço vazio, lutando contra o medo e um terror
indescritível”. Ele também escreve que a “corrente” de Kundalinī é chamada Nādī; que
Sushumnā se estende como um nervo ao Brahmarandhra; que os Tattvas são sete em
número; e outros assuntos os quais são imprecisos. Sushumnā não é uma “força”, 16 e não
incide sobre qualquer coisa, mas é a mais externa das três Nādīs, os quais forma o conduto
para a força, o qual é o despertar da Devī chamada Kundalinī, o Poder Cósmico nos corpos, os
quais as forças não são em si uma Nādī, mas passa através do interior, de Chitrinī Nādī, que
termina no lótus de doze pétalas abaixo do Sahasrāra, a partir do qual a subida é feita ao
Brahmarandhra. Seria fácil apontar outros erros nos escritos que se referem a este assunto.
Será mais rentável se eu fizer como correto uma declaração como meu conhecimento admite a
esta modalidade de Yoga. Mas eu desejo adicionar que alguns escritores da Índia moderna
também têm ajudado a difundir noções equivocadas sobre os Chakras ao descrevê-los como
um mero ponto material ou fisiológico. Ao fazê-lo, não é meramente para deturpar o caso, mas
para entregá-lo, pois a fisiologia não conhece os Chakras como existindo por si mesmos – ou
seja, como centros de consciências – e da atividade de Sūkshma Prāna-vāyu ou força vital
sutil; embora ele não lide com o corpo grosseiro o qual está relacionado a eles. Aqueles que
apelam para a fisiologia somente são suscetíveis a uma reflexão não adequada.
Podemos aqui falar sobre um bem conhecido autor Teosófico 17 em relação ao que
chamamos os “Centros de Forças” e a “Serpente de Fogo”, no qual ele mencionou ter sido sua
experiência pessoal. Embora este autor também se refira ao Yoga Shāstra, talvez possa excluir
o erro se aqui ressaltarmos que sua conta não professa ser uma representação dos
ensinamentos Yogīs indianos (cuja competência para seu próprio Yoga o autor algumas vezes
deprecia), mas que é apresentada como uma explicação do próprio autor (fortificada como
conceitos por certas porções dos ensinamentos Indianos) da experiência pessoal que (ele
escreveu) ele mesmo teve.
14 – Professor Moner Williams, Dicionário Sânscrito, sub você “Chakra”.
15 – Um termo o qual é também empregado para designar o Brahmanādī, em que o último é a passagem o qual o
Brahmarandhra no cérebro é alcançada.
16 – Exceto no sentido de que todas as coisas são uma manifestação do poder.
17 – “A Vida Interior”, por C.W. Ledbeater, pp. 443-478, Primeiras Séries.
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