O Poder da Serpente - Shri Yoga Devi

Para tal, a meditação (Dhyāna) é feita através da recordação e da fixação da mente sobre as
percepções e os conceitos passados. De acordo com o Vedānta, Buddhi determina somente
uma única vez, e além disso relembrar o pensamento sobre o objeto mental determinado é a
faculdade de separar a categoria mente, chamado de Chitta. Sāmkhya, sobre o princípio de
economia das categorias, lembra Smaranam e Chintā como funções de Buddhi 53 . Nos
trabalhos aqui traduzidos e em outro lugar, Chitta é, contudo, usado normalmente como termo
geral da mente em funcionamento – ou seja, como sinônimo de Antahkarana 54 .
Para resumir as funções do corpo sutil: os objetos dos sentidos (Bhūta, derivado de
Tanmātra) afeta os sentidos (Indriyas) e são percebidos por Manas, são referidos ao eu por
Ahamkāra, e são determinados por Buddhi. O último, por sua vez, é iluminado pela luz da
Consciência (Chit), que é o Purusha; todos os princípos (Tattvas) até e incluindo Buddhi, sendo
as modificações aparentemente inconsciente de Prakriti. Assim, todos os Tattvas trabalham
para o gozo do Eu, ou Purusha. Eles não são referidos como coisas existindo
independentemente por si mesmos, mas como dotados com o Espírito (Ātmā). Eles não
trabalham arbitrariamente conforme a vontade deles, mas representam um esforço cooperativo
e organizado a serviço do Desfrutador, o Experimentador, ou Purusha.
O corpo sutil é, então, composto do que são chamados os “17”, ou seja. Buddhi (no
qual Ahamkāra está incluído); Manas, que são os 10 sentidos (Indriyas) e os 5 Tanmatras.
Nenhuma menção especial é feita do Prāna, ou Princípio Vital, pelo Sāmkhya, pelo qual é
referido como uma modificação do Antahkarana e, como tal, está implicitamente incluído. As
Māyāvādins, inserem o Prāna, em número de cinco, de uma única vez no Tanmātra 55 .
O Jīva vive no corpo sutil, ou mental, somente enquanto no estado de sonho (Svapna).
Para o mundo exterior dos objetos (Mahābhūta) é, então, excluído, e a consciência vagueia no
mundo das ideias. O corpo sutil, ou alma, é imperecível até a Liberação ser alcançada, quando
o Jīvātmā, ou a consciência aparentemente condicionada, deixa de ser e se torna a Suprema
Consciência, ou Paramātmā, Nirguna Shiva. O corpo sutil sobrevive, assim, à dissolução do
corpo físico da matéria, do qual ele vai além (Utkramana), e “reencarna” 56 (para usar um termo
inglês) até a Liberação (Mukti). O Lingasharira não é todo-permeante (Vibhu), pois naquele
caso ele deve ser eterno (Nitya) e não deve agir (Kriyā). Mas ele se move e vai (Gati). Uma vez
que ele não é Vibhu, ele deve ser limitado (Parichchhinna) e de dimensão atômica
(Anuparimāna). É, indiretamente, dependente de alimento. Pois, embora o corpo material é o
corpo do alimento (Annamaya), a Mente é dependente dele quando associado como o corpo
físico. A Mente no corpo sutil carrega os Samskāras que são o resultado das ações passadas.
Este corpo sutil é a causa do terceiro, ou corpo físico.
O processo inteiro de evolução se deve à presença da vontade de viver e gozar, o qual
é um resultado do Vāsanā, ou desejo do mundo, transportado vida após vida nos Samskāras,
ou impressões feitas no corpo sutil pelo Karma, que é dirigido por Īshvara. Em seu avanço no
mundo, o Eu não é dotado somente com as faculdades do corpo sutil, mas com os objetos
físicos do gozo, no qual aquelas faculdades se alimentam. Lá, portanto, vem a ser, como uma
projeção do Poder (Shakti) da Consciência, o corpo físico da matéria chamado de Sthūla
Sharīra.
53 – Sāmkhyashāstre cha chintāvrittikasya chittasya buddhavevāntarbhavah (No Sāmkhya Shāstra, Chitta, a função do
qual é Chintā, está incluída no Buddhi, I. 64).
54 – Chittam antahkarana-samanyam (Chitta é o Antahkarana no geral): Sāmkhya-Pravachana-Bhāshya.
55 – Sāmkhya-Pravachana-Sūtra, III. 9. Veja meu volume sobre “Vida” (Prāna-Shakti).
56 – Esta é a transmigração, ou pretyabhāva, que significa “o surgimento sempre e sempre” – punarutpattih pretya
bhāvah, como Gautama diz. Pretya = ter morrido, e Bhāva = “o tornar-se (nascer no mundo) novamente”. “Novamente”
significa habitualidade: nascimento, em seguida a morte, e novamente o nascimento, e assim sucessivamente, até a
emancipação final, que é Moksha, ou Apavarga (liberação), como o Nyāya o chama.
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