O Poder da Serpente - Shri Yoga Devi

A luz em uma lanterna não é afetada, mas sua manifestação para aqueles de fora é afetada
pelo material através do qual a luz brilha. Prakriti, contudo, não é Matéria científica. A última é
somente seu produto mais grosseiro, e tem, como tal, nenhuma existência duradoura. Prakriti é
a causa “material” derradeira de ambos, Mente e Matéria, e todo o universo do qual ele é
composto. É o misterioso ventre (Yoni) de onde tudo nasce 7 . O que Ela é, em Si mesma, não
pode ser realizado. Ela é somente conhecida por Seus efeitos 8 . Embora Mūlaprakriti seja a
causa material do mundo do qual surge 9 , ultimamente, como é em si mesmo (Svarūpa),
Prakriti Shakti, como todos os outros, é Consciência, pois a Consciência como Poder e
Consciência estática são um 10 . A Consciência, contudo, assume o papel de Prakriti – ou seja,
poder criativo – quando envolvendo o universo. Sua substância consiste de Gunas, ou modos
de seu princípio natural o qual são chamados Sattva, Rajas e Tamas 11 . A ação geral de Shakti
é velar, ou contrair a consciência. Prakriti, de fato, é um finitising princípio. Parecendo a todos
que ela finitises e faz a forma no infinito aformo Consciência 12 . Assim como todos os Gunas.
Mas um faz menos e o outro mais. O primeiro é Sattvaguna, a função do qual, em relação aos
outros Gunas, é revelar a consciência. Quanto maior a presença, ou poder de Sattvaguna,
maior a aproximação da condição de Consciência Pura. Semelhantemente, a função de Tamas
Guna é suprimir, ou velar a consciência. A função de Rajas Guna é fazê-la ativa – ou seja, ele
trabalha sobre Tamas para suprimir Sattva, ou sobre Sattva para suprimir Tamas 13 . O objetivo
e o efeito da evolução, assim como de toda Sādhanā, é desenvolver Sattvaguna. As Gunas
sempre co-existem em todas as coisas, mas predominam variadamente. O mais inferior está,
na escala da natureza, no que prevalece em maior Tamas Guna, como nas chamadas
“substâncias brutas”, que foram supostamente tidas como totalmente inertes. O mais elevado
está no que prevalece em maior Sattva Gunas. O verdadeiro homem Sāttvico é um homem
divino, seu temperamento sendo chamado no Tantras Divyabhāva 14 . Através do Sattvaguna a
passagem é feita para o Sat, que é Chit, ou Consciência pura, pelo Siddhayogī, que está
identificado com o Espírito Puro.
7 - A palavra foi derivada de Kri e o afixo ktin, que é adicionado ao expresso bhāva, ou a ideia abstrata, e algumas
vezes o Karma, ou o objeto de ação, correspondem com o afixo Grego sis. Ktin flexionado no nominativo torna-se tih,
tis. Prakriti, portanto, corresponde a ϕνσις (natureza) dos Gregos (Banerjee, “Diálogos sobre a Filosofia Hindu”, 24). Ele
também é chamado de Pradhāna. Pra + dhā + anat = Pradhatte sarvam ātmani, ou aquele que contém todas as coisas
em si mesmo, a fornte e o receptáculo de toda matéria e forma. Pradhāna também significa, literalmente, “principal”
(substância), pois, de acordo com o Sāmkhya, ele é o criador real.
8 - Veja o esplêndido Hino à Prakriti no Prapanchasāra Tantra, Volume III, “Textos Tāntricos ”. O que podemos ver
pelos olhos podemos definir, mas não Ela. “Ela não pode ser vista pelos olhos”. Kena Upanishad, 1-6: “Yat chakshushā
na pashyati”. Ela está além dos sentidos. Portanto, Trishatī se dirige à Devī (II. 44) como Idrigityavinirdeshyā (aquela
que não é apontada particularmente como sendo isto ou aquilo). Veja Shāradā Tilaka, Vāmakeshvara, e Vishvasāra
Tantras, citado no Prānatoshinī, pg 24. Ela é inefável e inconcebível: com forma (Vikriti), ainda Em si mesma
(Mūlaprakriti) sem forma. Mahānirvāna Tantra, IV. 33-35. Assim Sāyana (Rig Veda, X. 129, 2) diz que, enquanto Māyā
é Anirvāchyā (indefinível), uma vez que não é nem Sat nem Asat, Chit é definida como Sat.
9 – Kroteh prārambho yasyā. Ou seja, pelo qual a criação (Srishti), sustenta (Sthiti) e dissolve (Laya) são feitos
(Prakriyate kāryādikam anayā).
10 – Veja comentários de Sadānanda sobre o 4º Mantra de Īsha Upanishad. “O imutável Brahman, que é consciência,
surge na criação como Māyā, que é Brahman (Brahmamayī) consciência (Chidrūpinī), mantendo em Si mesmo sem
início (Anādi) tendências Kārmicas (Karmasamskāra) na forma dos três Gunas. Portanto, Ela é Gunamayī apesar de
ser Chinmayī. E como não existe um segundo princípio, estes Gunas são a Chit-Shakti”.
11 – As três Gunas são Prakriti. A Devī, como na forma de Prakriti, é chamada de Trigunātmikā (que é composta das
três Gunas). Toda natureza que emana Dela, a Grande Causa (Mahākāranasvarūpā), também é composta dos
mesmos Gunās em diferentes estados de relação.
12 – Veja um artigo meu no Indian Philosophical Review, “Shakti e Māyā”, reproduzido na 3ª Edição de “Shakti e
Shākta”.
13 – Nas palavras do Professor P. Mukhyopadhyaya, lidando com a matéria de forma monística, estes são os três
elementos do Estresse da Vida sobre a superfície da Consciência pura – ou seja, apresentação (Sattva), movimento
(Rajas), e velamento (Tamas), que são os três elementos da evolução criativa (“A Patente Maravilhosa”, pg 19).
14 – Aqueles em cujo Rajas Guna é predominante, e que trabalham aquele Guna para suprimir Tamas, são Vīra
(herói), e o homem em quem o Tamas Guna prevalece é um Pashu (animal).
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