O Poder da Serpente - Shri Yoga Devi

A Matéria, assim, existe em cinco estados etérico 67 , aéreo 68 , ígneo 69 , fluídico 70 e
sólido 71 . Prithivī não indica meramente o que é popularmente conhecido como “Terra”. Toda
substância sólida (Pārthiva) está no seu estado de Prithivī. Toda substância no estado fluídico
(Āpya), está no seu estado de Apas, assim como todas as coisas que tem resistência coesiva
está naquele estado de Prithivī. Este último, portanto, é a vibração coesiva, a causa da solidez,
do qual a terra comum é uma forma composta física. Toda matéria na condição aérea (Vāyaya)
está no estado de Vāyu. Estes são as diferenciações primárias da matéria cósmica em um
universo de movimentos sutilmente delicados. Os Tattvas, considerados objetivamente,
evocam nos Indriyas o paladar, olfato, visão, toque e audição.
O corpo físico é, assim, uma combinação dos compostos desses Mahābhūtas,
derivados, em última instância, do Éter (Ākāsha) em si mesmo evoluído da forma descrita.
Os corpos físico e sutis acima descritos são vitalizados e mantidos juntos como um
organismo pelo Prāna, que evolui da energia ativa (Kriyā Shakti) do Linga Sharīra. O Prāna, ou
princípio vital, é a relação especial do Ātmā com uma certa forma de matéria que, por essa
relação, o Ātmā organiza e constrói como um meio de ter experiência 72 . Esta relação especial
constitui o Prāna individual no corpo individual. O Prāna cósmico onipenetrante não é o Prāna
neste sentido físico, mas é um nome para o Brahman como o autor do Prāna. O Prāna
individual é limitado ao corpo em particular que está sendo vitalizado, e é uma manifestação
em todas as critauras viventes (Prānī) da atividade e sustentadora e criativa de Brahman, que é
representado nos corpos dos indivíduos por Devī Kundalinī.
Todos os seres, quer sejam Devatās, homens, ou animais, existem somente porque o
Prāna está dentro do corpo. Ele é a duração de vida de tudo 73 . A vida que tem sido objeto de
disputa na India como em todos os lugares 74 . Os materialistas da escola Lokāyata, consideram
a vida como sendo o resultado das combinações químicas dos elementos, da mesma forma
como a propriedade intoxicante das bebidas alcóolicas resultam da fermentação de arroz e
melaço não intoxicantes, ou como uma formação espontânea como é suposto ocorrer sob a
influência de um calor suave. Isto é negado pelo Sāmkhya. Embora o Prāna e suas quíntuplas
funções sejam chamados Vāyu, Vida, de acordo com esta escola, ele não é um Vāyu no
sentido de uma mera força bioquímica, nem qualquer movimento mecânico resultando da
impulsão de tal Vāyu.
De acordo com o ponto de vista desta escola, o Prāna, ou vitalidade, é a função
comum da mente e de todos os sentidos, ambos sensórios (Jnānendriya) e motor
(Karmendriya), que resilta no movimento orgânico. Assim como vários pássaros, quando
confinados em uma gaiola, fazem a gaiola se mover ao se moverem, assim a mente e os
sentidos fazem o corpo se mover enquantos eles estão engajados em suas atividades
respectivas. A vida é, então, uma resultante das várias atividades concomitantes dos outros
princípios, ou forças, no organismo.
67 – Veja este e outros diagramas de placas coloridas dos Chakras.
68 – Onipenetrante (Sarvavyāpī), embora relativamente assim no Sāmkhya, e sem cor (Nirūpa). Como vibração, v.
ante.
69 – Com movimentos que não são em linha reta (Tiryag-gamana-shīla).
70 – Luminoso (Prakāsha) e aquecendo (Tāpa).
71 – Líquido (Tarala), movendo (Chalanashīla). Ele tem a qualidade de Sneha, com o que coisas podem ser enroladas
em um aglomerado (Pinda), como farinha umedecida ou terra. Algumas coisas sólidas se tornam líquidas ao serem
aquecidas; e outras se tornam sólidas, o Jāti (espécies) que ainda é água (Jalatva).
72 – Sem buracos, denso (Ghana), firme (Dridha), combinado (Sanghata) e rígido (Kathina).
73 – Realismo Hindu, pg 84. Veja meu volume sobre “Vida”.
74 – Kaushītakī Upanishad, 3-2.
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