O Poder da Serpente - Shri Yoga Devi

No aspecto cinético, ou Shakti, como apresentado pelas categorias puras, a
experiência reconhece um “Eu” e “Este”, mas o último é considerado, não como algo oposto e
fora do “Eu”, mas como parte de um único eu que tem dois lados – um “Eu” (Aham) e um
“Este” (Idam). A ênfase vaira de insistência no “Eu” à insistência no “Este”, e, em seguida, à
igualdade de ênfase no “Eu” e “Este” como uma preparação para a dicotomia na consciência
que se segue.
As categorias pura-impura são intermediadas entre o puro e o impuro. As
características da experiência constituídas pelas categorias impuras é o seu dualismo efetuado
através de Māyā – e suas limitações – o resultado da operação dos Kanchukas. Aqui o “Este”
não é percebido como parte do Eu, mas como oposto e fora, como um objeto visto de fora.
Cada consciência assim se torna mutuamente exclusiva uma da outra. Os estados descritos
assim são triplos: um “Eu” misturado transcendente e um “Este” no qual estes elementos da
experiência estão, como tais, não envolvidos; e uma forma pura da experiência intermediária
entre o primeiro e o último, no qual ambos, o “Eu” e o “Este” são experimentados como parte
de um eu; e, terceiro, o estado de manifestação próprio, quando há uma completa clivagem
entre o “Eu” e o “Este”, no qual um objeto externo é apresentado à consciência de um
conhecedor que é outro alpem do que o sujeito. Este último estágio é, em si mesmo, duplo. No
primeiro o Purusha experencia um universo homogêneo, embora diferente de si mesmo como
Prakriti; no segundo Prakriti é dividida em seus efeitos (Vikriti), que são Mente e Matéria, e as
multidões de seres do universo que este compõem. Shakti como Prakriti, primeiro envolve a
mente (Buddhi, Ahaṁkāra, Manas) e os sentidos (Indriya) e, em seguida, a matéria sensível
(Bhūta) da quíntupla forma (“éter”, “ar”, “fogo”, “água”, “terra”) 36 derivado dos gerais
supersensíveis dos sentidos particulares chamados Tanmātra. Quando Shakti entra no último e
mais grosseiro Tattva (“terra”) – ou seja, matéria sólida – não há mais nada para Ela fazer. Sua
atividade criativa, então, cessa, e Ela repousa. Ela repousa em Sua última emanação, o
princípo da “terra”. Ela é, novamente, enrolada e dorme. Ela é, agora, Kundalī Shakti, cuja
morada no corpo humano é o centro Terra, ou Mūlādhāra Chakra. Como no supremo estado
Ela se lança enrolada como a Mahākundalī envolta do Supremo Shiva, da mesma forma aqui
Ela está enrolada em torno do Svayambhu Linga no Mūlādhāra. Este último centro, ou Chakra,
e os quatro acima dele são centros das cinco formas de Matéria. O sexto centro é aquele da
Mente. A Consciência e seus processos através de Shakti anterior ao surgimente de Māyā são
realizados no sétimo lótus (Sahasrāra-padma) e os centros intermediários entre ele e o sexto,
ou Ājnā, centro da Mente.
A evolução do Mantra, que deve ser conhecido se o Texto for compreendido, é definido
com muita clareza no Shāradā Tilaka, onde se diz que é a partir do Sakala Shiva (Shiva
Tattva), que está Sat-Chit-Ānanda, a Shakti emitida (Shakti Tattva); a partir do último Nāda
(Sadākhya Tattva); e a partir do Nāda, o Bīndu evoluído (Īshvara Tattva) 37 , que, para distinguilo
do Bīndu que se segue, é chamado de o Supremo Bīndu (Para-Bīndu). Nāda e Bīndu são,
como todos os outros, aspectos do Poder, ou Shakti, sendo aqueles estados Dela que são as
condições adequadas para (Upayogāvasthā) e no qual Ela é inclinada à (Uchchhūnāvasthā)
“criação”. Naqueles Tattvas o germen da ação (Kriyā Shakti) brota para sua manifestação
plena.
36 – Estes termos não têm significado no inglês comum, mas indicam os estados da matéria etéreo, gasoso, ígneo,
líquido e sólido. Na adoração (Pūjā), eles são simbolizados pelos seguintes ingredientes (Upachāa): Pushpa (flor), éter;
Dhūpa (incenso), ar; Dīpa (luz), fogo; Naivedya (oferecimento de alimento), água; e Chandana (sândalo), terra.
37 – Sachchidāananda-vibhavāt sakalāt parameshvarāt
Āsīchchhaktis tato nādo nādād bindu-samudbhavah
(Capítulo I)
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