O Poder da Serpente - Shri Yoga Devi

No caso do Prāna individualizado, ou princípio que vitaliza o organismo animal durante
sua vida terrena, ele pode ser, quando relacionado com um princípio independente, uma força
mais sutil do que aquele que se manifesta como matéria terrena que ele vitaliza. Em outras
palavras, de acordo com esta teoria, o Ātmā doa vida aos organismos terrenos através do
intermédio do Prāna terreno que é uma das manifestações daquela Energia que emite e está
na base do Ātmā onipresentem, como Shakti.
Ātmā, como tal, não tem estados, mas em linguagem mundana dizemos assim. Assim
o Māndukya Upanishad 86 fala dos quatro aspectos (Pāda) de Brahman.
Chaitanya, ou Consciência nos corpos, é imanente nos indivíduos e nos corpos
coletivos físicos, sutis e causais e os transcendem. Uma e a mesma Chit permeia e transcende
todas as coisas, mas dá diferentes nomes para marcar seus diferentes aspectos no Jīva. Chit,
sendo imutável, não tem, em si mesmo, nenhum estado; pois os estados só podem existir nos
produtos da mudança Prakriti-Shakti. A partir do aspecto, contudo, de Jīva, muitos estados
existem, que, embora instruído pela mesma Chit, podem, a partir deste aspecto, serem
chamados estados de consciência 87 .
No mundo manifestado, a Consciência surge em três estados (Avasthā), ou seja 88 :
estado de vigília (Jāgrat), sonho (Svapna) e sono sem sonhos (Sushupti). No estado de vigília
o Jīva é consciente dos objetos externos (Bahihprajna), e é o desfrutador físico destes objetos
através dos sentidos (Sthūlabhuk) 89 . O Jīva neste estado é chamado de Jāgarī – ou seja,
aquele que toma sobre su o corpo físico chamado Vishva. Aqui a consciência Jīva está no seu
corpo físico.
No sonho (Svapana), o Jīva é consciente dos objetos internos (Antahprajna), e o
desfrutador do que é sutil (Praviviktabhuk) – ou seja, impressões deixadas na mente pelos
objetos percebidos no estado de vigília. Os objetos de sonhos têm somente uma realidade
externa para o sonhador, enquanto que os objetos percebidos quando em vigília tem tal
realidade para todos que estão naquele estado.
O primeiro estado (Jāgrat) é aquele do sentido da percepção. Aqui o ego vive em um
mundo de ideias mentais, e a consciência Jīva está no corpo sutil. Esses dois estado são
estados de dualidade no qual a multiplicidade é experimentada 90 .
O terceiro estado, o aquele do sono sem sonhos (Sushupti), é definido como aquele
que não é nem vigília e nem sonho, e no qual as experiências variadas do dois primeiros
estados são mescladas em uma experiência simples (Ekībhūta), bem como a variedade do dia
é perdida na noite sem a extinção dessa variedade. A consciência não é objetiva (Bahihprajna)
nem subjetiva (Antahprajna), mas um consciência simples indiferenciada sem um outro objeto
além de si mesmo (Prajnānaghana). No estado de vigília, a consciência Jīva está associada
com a mente e os sentidos; no sonho os sentidos estão afastados; no sono sem sonhos a
mente em torpor também está afastada. O Jīva, chamado Prājna, está por enquando, sendo
mesclado em seu corpo causal – ou seja, Prakriti inseparavelmente associado com a
Consciência – isto é, com aquele estado de Consciência que é a semente do qual os corpos
sutil e físico crescem. O estado é um de bem-aventurança. O Jīva não é consciente de nada 91 ,
mas no despertar ele preserva somente a noção, “Feliz eu durmo; Eu não estava consciente de
nada 92 ”. Este estado está em conformidade com aquele que tem como seus objetos o sentido
de nada 93 . Enquanto os dois primeiros estados desfrutam os objetos físicos e sutis,
respectivamente, este é o desfrutador da bem-aventurança sozinho (Ānandabhuk) – ou seja,
felicidade simples sem um objeto. O Senhor é sempre o desfrutador da bem-aventurança, mas
nos primeiros dois estados Ele desfruta da bem-aventurança através dos objetos. Aqui ele
desfruta a bem-aventurança em si mesmo livre de ambos, sujeito e objeto. Neste caminho, o
estado Sushupti aborda a Consciência Brahman. Mas ele não é aquela em sua pureza, porque
ele, como os outros dois estados, estão associados com a ignorância (Avidyā) o primeiro dos
dois com Vikriti, e o último com Prakriti. Além disso, portanto, o estado lá é o “quarto” (Turīya).
Aqui a experiência pura chamada Shuddhavidyā é adquirida através do Samādhiyoga. Jīva no
estado Sushupti está no corpo causal (Kārana), e Jīva no estado de Turīya está no grande
corpo causal (Mahākārana) 94 .
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