O fundamento da democracia em Benedictus de Spinoza - Uece

1.1.1 A origem do preconceito e da superstição
Mostre um homem que não é escravo; um é escravo do sexo, outro do
dinheiro, outro da ambição; todos são escravos da esperança e do
medo.
Sêneca
A denúncia do sistema supersticioso é mais bem desenvolvida na Ética,
mais precisamente no Apêndice da primeira parte, onde Spinoza chama ao exame
da razão alguns preconceitos que poderiam impedir a adequada compreensão das
teses demonstradas ao longo de toda a primeira parte. O objetivo central desse
Apêndice está justamente em mostrar o quanto a concepção finalista é infundada,
e em especial na sua forma providencialista. Para Spinoza, todos os preconceitos
podem ser reduzidos a um: a concepção finalista de mundo, ou seja, os homens
normalmente imaginam que todas as coisas da Natureza agem como eles
mesmos, em consideração a um fim, e estão convencidos de que até mesmo Deus
dirige todas as coisas para determinado fim. Chegam ao ponto de afirmarem que
Deus fez todas as coisas em função do homem, e que criou o homem para este
lhe prestar culto.
Com o intuito de analisar este preconceito único, ainda no Apêndice
Spinoza evidencia, em primeiro lugar, a sua compreensão da gênese desse único
preconceito que se transforma em superstição. Ora, para Spinoza, “todos os
homens nascem ignorantes das causas das coisas”(EI, AP) Estando submetidos à
ignorância desde o nascimento, “todos têm o apetite de buscar o que lhes é útil,
sendo disso conscientes” (idem). Para Spinoza, esse apetite (appetitus) pelo útil,
de que todo homem tem consciência, é o esforço de preservação no seu ser, o
conatus, considerado como essência atual da própria coisa, 18 o qual, no homem,
na medida em que nele é consciente, é entendido por desejo (cupiditatem). Diz
ele:
18
Segundo Spinoza, (EIII, P6 e 7) cada coisa esforça-se, tanto quanto está em si, por perseverar
em seu ser.
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