O fundamento da democracia em Benedictus de Spinoza - Uece

Apêndice que Spinoza anuncia a transformação do preconceito em superstição 39 .
Diz ele: “esse preconceito transformou-se, assim, em superstição e criou
profundas raízes em sua mente, fazendo com que cada um dedicasse o máximo
de esforço para compreender e explicar as causas finais de todas as coisas”.(EI,
Ap). Assim, o preconceito único torna-se superstição, fincando suas raízes nas
mentes dos homens.
Para Spinoza, ao tentar demonstrar que a natureza nada faz em vão os
homens parecem ter demonstrado apenas que, tal como eles próprios, a natureza
e os deuses também deliram. Ora, não é difícil perceber que os males atingem a
todos (cf. EI, Ap). Mas mesmo diante deste fato vivenciado por todos, os homens
não abandonam a superstição: “Foi-lhes mais fácil, com efeito, colocar essas
ocorrências na conta das coisas que desconheciam e cuja utilidade ignorava [...]
do que destruir toda essa fabricação e pensar algo novo” (EI, Ap)
Diante da cruel realidade de não poderem conhecer a causa final de tudo,
de não poderem conhecer a “vontade de Deus”, os homens vivem uma vida de
incertezas, uma vida repleta de medos. Este vinculo entre medo e superstição,
também está expresso no TTP, onde Spinoza afirma que “o medo é a causa que
origina, conserva e alimenta a superstição”. Diante da precariedade da vida
humana o homem se vê assolado pelo medo. Para Santiago, de todos os medos, a
morte é o que mais o assombra. A superstição então aproveita desse sentimento
dever de culto que se levantou, cada um, conforme seu engenho, inventará seus modos de
cultuar, seus artifícios para destacar-se, a fim de agradar ao dirigente de plantão e angariar,
quanto for possível, os benefícios correspondentes e seus esforços, mesmo que para isso
mundos e fundos, ‘a natureza inteira’ tenha que ser movida”.
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Para Homero (idem, 183), [...] a superstição não é só a crença em fins, em livre-arbítrio, em
prêmios e castigos; a sua originalidade é a sistematização desses elementos todos, e de tudo o
mais que daí se possa derivar, numa estrutura (fabrica) do real. [...] A superstição ordena o
real, segundo os cânones finalistas, em meios e fins; ela é portadora de uma inteligibilidade do
real, já que explica por que as coisas são como são, por que o homem é como é; ela promove a
justiça estipulando aos homens um dever e, portanto, uma paga e um destino, conforme cultue
ou negligencie as vontades divinas.” Assim, com a superstição, os próprios desejos humanos
são sacrificados em prol dos desejos divinos. O dever passa a ser cultuar e agradar a Deus, a
vida presente se torna insignificante diante dos ganhos em um futuro possível. A inversão é
feita de uma forma perversa, pois o resultado daquele desejo de liberdade foi a descoberta de
um dirigente do mundo. Assim, o preço da ilusão do livre-arbítrio será sempre a servidão.
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