O fundamento da democracia em Benedictus de Spinoza - Uece

teológica de um Adão perfeito e feliz. Ora, o primeiro homem se assemelha às
crianças: estas, ignorantes das causas e da natureza, são reduzidas à consciência
do acontecimento; portanto, condenadas a sofrer os efeitos cuja causa lhes
escapa, escravas de qualquer coisa, angustiadas e infelizes. No Apêndice da parte
I da Ética, Spinoza nos apresenta a forma como a consciência acalma esta
angústia, através da tripla ilusão, a saber: ilusão das causas finais (finalidade),
ilusão dos decretos livres (liberdade) e ilusão teológica. Sobre elas Deleuze
afirma que “a consciência é apenas um sonho de olhos abertos”, lembrando-nos a
seguinte passagem da Ética:
Assim, uma criancinha acredita apetecer livremente, o leite; um
menino furioso, a vingança; e o intimidado, a fuga. Um homem
embriagado também acredita que é pela livre decisão da sua mente
que fala aquilo sobre o qual, mais tarde, já sóbrio, preferia ter calado.
(EIII, P2, S).
Assim, a junção da ignorância e do desejo leva os homens à crença na liberdade e
nos fins. Para Homero Santiago 35 , os homens ao acreditar agir sempre livremente
em vista de um fim, “passam a “ansiar” (expetere) conhecer as causas finais das
coisas e das ações, e só conseguem “sossegar” (quiescere) ao saberem tais causas
finais. Portanto, os opostos “ânsia” e “sossego” constituem o motor da
superstição”. Os homens anseiam por descobrir os fins de tudo e, quando crêem
descobrir, se aquietam. A questão é que os homens quase nunca se satisfazem por
completo; por isso, vivem numa ânsia, numa inquietação insuportável. Para
livrarem-se deste sentimento, “[...] só lhes restam o recurso de se voltarem para si
mesmos e refletirem sobre os fins que habitualmente os determinam a fazer
coisas similares e, assim, necessariamente, acabam por julgar a inclinação alheia
pela sua própria”.(EI, Ap). Santiago denomina este mecanismo de “projeção”,
termo que achamos apropriado e de que faremos uso a partir de agora. 36 Diz
Spinoza:
Se, entretanto, não puderem saber dessas causas por ouvirem de
outrem, só lhes resta o recurso de se voltarem para si mesmos e
35
Cf. Santiago, H. Superstição e ordem moral do mundo. In: Martins, A. (org.). O mais potente
dos afetos: Spinoza e Nietzsche, p. 171-212.
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