O fundamento da democracia em Benedictus de Spinoza - Uece

Spinoza
No Prefácio do TTP, Spinoza especifica o destinatário das idéias
propostas por ele: o leitor filósofo ou aquele não filósofo que pensa livremente,
sem a submissão aos dogmas teológicos. Para Spinoza, os destinatários do TTP
são aqueles que pensam e agem sem obediência a idéias, preceitos, mandamentos
e decretos transcendentes. Percebemos que não só o filósofo se inclui aqui como
leitor de Spinoza, mas, sim, todo aquele que desejar e for capaz de pensar
livremente. Ora, com essa premissa Spinoza coloca a liberdade de pensar e falar
livremente como condição essencial para a República, de forma que, um poder é
violento quando nega essa liberdade aos seus cidadãos. Assim, o pensamento
vulgar, ao se encontrar sob o a influência dos teólogos, muitas vezes age sem,
com preconceitos.
Ao identificar o destinatário de suas ideias, Spinoza também identifica o
obstáculo para o pensar e o agir livre: a obediência gerada pelo medo de males e
pela esperança de bens, ambos igualmente incertos, que levam a imaginar um
poder transcendente e caprichoso que possui representantes humanos,
conhecedores de sua vontade secreta e aos quais é preciso submeter-se. Com esta
reflexão, Spinoza coloca a teologia, segundo a expressão de Marilena Chauí,
como uma teoria “imaginária da contingência”, 41 que tem na imagem de uma
vontade onipotente e transcendente que cria e governa o mundo, os elementos
determinantes para propor códigos de condutas que submetam a vontade humana
à divina, tendo o teólogo como mediador. O resultado disso tudo é a conservação
do medo e da esperança, que leva o ser humano a abandonar-se aos desígnios
imprevisíveis de um poder altíssimo.
Dessa forma, Spinoza afirma que a teologia tem um único objetivo:
“ensinar a obediência”. Aqui encontramos a distinção entre filosofia e teologia. 42
41
Com esta expressão, Chauí, M. evidencia que os homens, na tentativa de “[...] compreender a
origem da contingência dos bens e dos males imaginam, então, que coisas boas e más lhes
acontecem por vontade de entes superiores e poderosos nos quais passa a crer e aos quais
passa a adorar e a dirigir preces” (Chauí, M. A política em Espinosa, p. 11).
42
Como observa Chauí, “[...] a teologia exige obediência e submissão intelectual; a filosofia é
exercício livre do pensamento”. (Ibid., p. 12).
30