O fundamento da democracia em Benedictus de Spinoza - Uece

O corpo age de acordo com as leis da natureza, pelo qual está
determinado a agir; e, como coisa pensante, a mente pensa de acordo com o
pensamento de Deus. Esta mistura de extensão e pensamento, evidenciada pelo
paralelismo de Spinoza, nos leva a reconhecer a mente como parte do
entendimento de Deus, e o corpo como parte da extensão infinita. Como
conseqüência, o homem tem tanto idéias verdadeiras e adequadas, como também
falsas e inadequadas. As primeiras têm sua causa na razão e as segundas, na
imaginação. Como sabemos, em termos de graus de conhecimento, Spinoza
considera o conhecimento sensível ou imaginativo como conhecimento do
primeiro gênero (EII,P1,S); este se opõe ao conhecimento racional, considerado
por ele como conhecimento do segundo gênero (EII,P40,S2), que conhece
adequadamente as propriedades comuns a todos os corpos, mas sem apreender a
essência das coisas singulares, já que esta tarefa pertence ao conhecimento mais
superior, ou seja, o do terceiro gênero, chamado por Spinoza de intuição (EII,
P40, S2). De forma que, quando levado pela razão, a agir, o homem se
autolegisla, ou seja, quando conhece as causas de suas afecções, é livre, pois tem
delas idéias claras e distintas (e agem em conformidade com esse conhecimento).
É por isso que, segundo Spinoza, os homens enganam-se quando se julgam
livres, quando apenas têm consciência das ações e ignora as causas pelas quais
elas são determinadas. (EII, P35, S2). De forma que, as idéias falsas,
inadequadas, expressam a impotência do homem e este só pode agir no sentido
de perseverar no ser, quando o fizer livremente, isto é, baseado no conhecimento
das causas de suas afecções, a parti do conhecimento do segundo gênero. Para
Spinoza, essa condição da ação finita livre, é uma experiência ética do
paralelismo dos atributos, de modo que:
[...] a razão não pede nada que seja contra a Natureza, ela pede, por
conseguinte, que cada um se ame a si mesmo; procure o que lhe é útil,
mas o que lhe é útil de verdade; deseje tudo o que conduz, de fato, o
homem a uma maior perfeição; e, de uma maneira geral, que cada um
se esforce por conservar o seu ser, tanto quanto lhe é possível. (EIV,
P19, S1).
Assim, cada indivíduo obedece à atração do prazer que procura e não
está no poder nem do sábio nem do insensato ser conduzido só pela razão;
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