O fundamento da democracia em Benedictus de Spinoza - Uece

da natureza humana. Afirma ele que os homens se vêem submetidos às emoções,
mas podem contê-las pela razão, o que para Spinoza é muito difícil, tanto para
qualquer um na multidão, como para homens públicos. Segundo Spinoza:
Nem todos, com efeito, estão naturalmente determinados a agir
segundo as regras e as leis da razão; pelo contrário, todos nascem para
ignorar tudo e, antes que possam conhecer o verdadeiro modo de viver
e adquirir o hábito da virtude, vai-se a maior parte da sua vida, ainda
quando tenham sido bem educados. (TTP, cap. XVI)
É a história e a experiência que nos mostra que, em todas as épocas e
lugares, os homens viveram em sociedade e sob a influência das paixões. Pois, se
os homens fossem conduzidos só pela razão, não teríamos necessidade do
Estado, nem dos meios que este emprega para nos persuadir a obedecer as leis,
“nem mesma a figura da autoridade seria prescindível”(Valadares). 57 No entanto,
os homens vivem entre a esperança e o medo, e este último, é a “causa que
origina, conserva e alimenta a superstição” (TTP, Pref.), e se os homens
transferem parte de seu direito, ou de seu poder, para o Estado, o fazem, em
acordo com a natureza humana, que manda que ninguém despreze o que
considera ser bom, a não ser na esperança de um bem maior, ou por receio de um
maior dano. Como diz Aurélio, “Longe de ser o resultado de um cálculo
dedutivo, como em Hobbes, o contrato é apenas o recurso naturalmente
encontrado para a preservação do ser humano.” 58 Portanto, o esforço de Spinoza
em compreender racionalmente aquilo que a experiência mostra, e assim, instituir
uma política a partir da condição natural dos homens.
De forma que na Ética, Spinoza afirma que cada um existe em virtude do
direito supremo da natureza e, consequentemente, é em virtude deste que cada
um faz o que segue a necessidade de sua natureza. Quando alguém julga o que
lhe é bom ou mau, atendendo a utilidade que melhor lhe convém, quando este se
vinga ou se esforça para conservar o que ama, e destruir aquilo que tem ódio, faz
57
Valadares, A. Imagens e analogias do corpo e da mente na política de Spinoza, p. 121. Para
este, se os homens fossem conduzidos apenas pela razão “[...] comporiam uns com os outros
suas potências, engajando-se nas relações de produção que constituem a cidade, determinados
pela noção comum de sua utilidade recíproca, sem se deixarem inimizar por efeito das paixões.”
58
Aurélio, 2003, p. C.
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