O fundamento da democracia em Benedictus de Spinoza - Uece

Spinoza não só se racionalizou através de continuado progresso, como quase que
se confundiu com a elaboração de sua filosofia. Talvez nenhum outro filósofo
haja construído, como ele, a sua ideologia, colocando a perquirição do espírito
em consonância com a realidade social de seu tempo, em plena marcha para o
futuro que, muita vez iria confirmá-la”. 29
Desse modo, ao fazer uma análise do desejo, Spinoza está na verdade
averiguando se nossa potência é aumentada ou diminuída diante de seus objetos.
Quando a potência é aumentada, passamos de uma perfeição menor para uma
maior (temos nesse caso alegria, laetitia); quando ela é diminuída, dá-se o oposto
(tristeza, tristitia). 30 Dessa maneira, nós ajustamos o “bem” e o “mal” de acordo
com as variações de potência de que somos capazes. “O desejo é a própria
essência do homem, enquanto esta é concebida como determinada, em virtude de
uma dada afecção qualquer de si própria, a agir de alguma maneira.” (EIII,
Definições dos afetos 1). Neste sentido, Paulo Oneto diz: “o objetivo da filosofia
é como o que convém à nossa essência, o ‘bem’ como útil, desenvolvendo uma
habilidade espontânea para selecionarmos os bons afetos, as paixões alegres”. 31
Spinoza estabelece duas consequências da injunção da ignorância e do
desejo no homem. Em primeiro, todos os homens acreditam que são livres por
estarem, em seus desejos, conscientes de seus apetites, e nem por sonhos lhes
passa pela cabeça as causas que os dispõem a apetecer e desejar, pois as ignora.
Segundo, os homens agem em vista de um fim, ou seja, agem em vista daquilo
que lhes é útil. De fato, quanto mais livre, mais o homem se esforça para se
conservar. O homem livre, conhecendo as leis da natureza humana, sabe dominar
29
Nogueira, A., O método racionalista-histórico em Spinoza, p. 43
30
Cf. EIII, P11, Esc. Para Spinoza a mente pode padecer grandes mudanças, o que faz com ela
passe ora a uma perfeição maior, ora a uma menor, é dessa forma que ele entende alegria
como uma paixão pela qual a mente passa a uma perfeição maior, e por tristeza, uma paixão
pelo qual a mente passa a uma perfeição menor. Além disso, ele considera o afeto de alegria,
quando este se refere simultaneamente à mente e ao corpo, de excitação (titillationem) ou
contentamento (hilaritatem), ao contrário, o da tristeza, chama de dor (dolorem) ou
melancolia (melancholiam), sendo que tanto a excitação como a dor, estão referidos ao
homem quando uma de suas partes é mais afetada do que as restantes, já o contentamento e a
melancolia, todas as partes são igualmente afetadas.
31
Oneto, P. D. Spinoza e a passagem ao político. Conatus – filosofia de Spinoza, nº 1, v. I
(2007), p.76.
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