O fundamento da democracia em Benedictus de Spinoza - Uece

anomalia selvagem, diz que é de uma “extraordinária modernidade” colocar o
desenvolvimento da constituição política do real por Spinoza como coroamento
de todo o seu pensamento. Continua ele: “Negri lê o TTP, não depois da Ética ou
ao lado desta, mas na Ética, ou seja, no intervalo cavado nela, pela
‘desproporção’ de seu raciocínio de seus conceitos”. 45
Para Macherey, Negri
demonstra que a teoria política tem um papel de operador metafísico, pois é ao
mesmo tempo sintoma e agente de sua transformação. Para terminar, citemos o
próprio Negri:
Medida e desmedia da exigência spinozista: a teoria política absorve e
projeta essa anomalia no pensamento metafísico. A metafísica, levada
às primeiras linhas da luta política, engloba a proporção
desproporcionada, a medida desmedida própria ao conjunto da obra de
Spinoza. 46
De qualquer forma, no De Deo Spinoza consolida sua ontologia como
ontologia do necessário (diferente da teoria imaginária da contingência
combatida no TTP) e, com isso, abala como nunca as imagens teológicas de
Deus, com toda sua implicação política. Isso significa que, ao recusar a imagem
da contingência, Spinoza realiza um “processo de desantropomorfização, de
despersonalização de Deus” 47 . A afirmação da ontologia do necessário tem
implicação política bastante clara: ao criticar o imaginário finalista, como
também o imaginário da transcendência e da personalidade divinas, Spinoza tira
do campo político a imagem do bom governante, do bom governo ordenado por
Deus. 48
ele, “já que [...] o essencial do TP são os fundamentos, tais como são expostos nos cinco
primeiros capítulos. E como esses fundamentos seriam incompreensíveis para quem não
tivesse lido a Ética, Negri tem inteira razão em dizer que a verdadeira política de Spinoza é
sua metafísica, que é ela mesma política de um lado a outro” (p. 18).
45
Negri, A. Anomalia selvagem, p.11.
46
Negri. A. Ibid., p. 173.
47
Chauí, A política em Espinosa, p. 101. A este respeito, a filosofa brasileira conclui com
Spinoza que Deus não é pessoa transcendente, dotada de intelecto onisciente e vontade
onipotente, consequentemente não é artífice, legislador, monarca ou juiz do universo.
48
Ibid., p. 107.
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