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EDITORIAL 

Neste ano, além da já tradicional combinação da releitura de Freud, 

de conversarmos sobre a APPOA e do friozinho da Serra, muitas 

rememorações nos fizeram companhia. As memórias de Schreber 

(no “Relendo Freud”) e as lembranças associadas à história da Instituição 

(no “Conversando sobre a APPOA”) trabalharam lado a lado no último fim de 

semana de maio, em Canela. 

Esteve em causa o tempo: o implicado na constituição do sujeito, na 

realização de uma obra ou de uma Instituição, o do momento de concluir e o 

relacionado à autorização do analista. 

O conceito de forclusão, a Verwerfung freudiana, implica forçosamente 

na noção de tempo. Oriundo do discurso jurídico, o adjetivo forclusivo se 

refere a um direito não exercido no momento oportuno. Tempo inoportuno e 

falha na inscrição se mesclam no não advindo do significante na psicose, 

como o caso Schreber demonstra. 

Sobre o tempo, Lacan apresenta os momentos lógicos do instante de 

ver, tempo para compreender e momento de concluir, incluindo também três 

intervalos, um prévio e outros dois alternados entre os tempos: a hesitação e 

a urgência. Se a urgência de concluir está presente desde o primeiro momento, 

sem passar pela hesitação, pode se produzir o ato precipitado. De 

outro lado, se a hesitação é intensa demais, pode chegar a congelar a ação. 

No encadeamento lógico dos três tempos, portanto, é preciso que cada 

momento produza seus efeitos, condição para que se consiga chegar à conclusão. 

Nem na precipitação do cedo demais, nem na hesitação paralisante, 

o tempo acompanha a inscrição das marcas que a história pode vir a produzir. 

A rememoração da história prévia à APPOA, sua fundação e as duas 

décadas que se seguiram, revelaram, mais uma vez, uma Instituição atenta 

a seu tempo e suas inscrições. 

Por ter presente tal imbricação entre tempo, encadeamento lógico, 

ato e inscrição significante, bem como as condições para concluir, que a 

APPOA busca transmitir a seus associados as diferenças em relação ao 

tempo de formação de cada um, assim como almeja proporcionar as condi- 

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 181, jul., 2009. 

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EDITORIAL 

NOTÍCIAS 

ções necessárias para que, de modo singular, cada integrante da Instituição 

produza e se deixe afetar pelas marcas que vem com o tempo. 

TESOURARIA 

A Associação Psicanalítica de Porto Alegre informa que, a partir do 

mês de julho, haverá um acréscimo nas mensalidades de membros, participantes 

e Percursos de Escola e de Crianças, em função da inflação acumulada 

no último ano. Seguem, abaixo, os novos valores: 

CATEGORIA VALOR R$ 

Membros 190,00 

Participantes 145,00 

Percurso de Escola 225,00 

Percurso Psicicanálise de Crianças 170,00 

JORNADA DO PERCURSO 

Nos dias 7 e 8 de agosto de 2009 ocorrerá, em nossa sede, a Jornada 

do Percurso VIII da APPOA. Em breve estaremos divulgando a programação 

da mesma. 

ERRATA 

A autora da Resenha “Mãe Aranha” sobre o filme “Coraline”, publicada 

na página 41 do último número do Correio, é a psicanalista Diana Corso. 

2 C. da APPOA, Porto Alegre, n. 181, jul., 2009. 


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SEÇÃO TEMÁTICA 

OGIBA, S. M. M. Infância e discurso... 

INFÂNCIA E DISCURSO EM SCHREBER 

Sonia Mara Moreira Ogiba 

Infância e Discurso em Schreber apresenta algumas notas de leituras 

realizadas no cartel preparatório ao Relendo Freud. O tema da Infância, 

agora interrogado pela formação que venho realizando na Appoa, exige 

uma tarefa de escrita que ainda me sinto insegura de realizar. Sei que pensar 

de outro modo exige escrever de outro modo! Em virtude deste fato, estas 

anotações não possuem a forma de um texto-escrito, mas antes compõem 

um roteiro orientador. Do contato com o Caso Schreber, através do texto 

freudiano e do estudo que vimos realizando este ano do Seminário de Lacan, 

Livro 3, As Psicoses, surgem algumas das interrogações que apresento aqui. 

Dedico-me a recolher alguns dados biográficos sobre a criança do 

Presidente Schreber, sobre a sua constelação familiar e busco interrogar um 

certo material infantil que destes dados se pode inferir. Para tanto, sigo as 

contribuições das pesquisas efetuadas por William Niederland, psiquiatra e 

psicanalista norte-americano. 

A articulação do tema infância e discurso em Schreber, se tece por 

referência à noção de Discurso, estudada na obra de Michel de Foucault, de 

modo especial, em A Ordem do Discurso, A Historia da Sexualidade, Vol.1, 

e em Vigiar e Punir, como, da mesma forma, a partir dos trabalhos desenvolvidos 

em seus cursos no Collège de France, reunidos sob o titulo 

Problematização do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanálise. 

A título inicial, ao modo de uma hipótese provisória, aproximo-me do 

ensaio de Giorgio Agambem, sobre Infância e Historia, para pensar a relação 

Língua, Discurso e Inconsciente, no sistema delirante de Schreber. 

1. INFÂNCIA – RECONSTITUIÇÃO ... CONSTELAÇÃO FAMILIAR 

1. A reconstituição da infância de Schreber foi possível pelo longo e 

minucioso trabalho de pesquisa realizado por William Niederland, pesquisas 

essas iniciadas no ano de 1951 e que se estenderam até 1972. Além de 

Franz Baumeyer, psiquiatra-psicanalista, até 1955, William Niederland, 

Maurits Katan e H.Nunberg, são os únicos no âmbito da Psicanálise a apresentar 

trabalhos específicos sobre Schreber. Melanie Klein, em 1952, faz 

referência às Memórias para ilustrar os chamados mecanismos 

esquizoparanóides. 

2. Essas pesquisas, inspiradas em Freud, buscam descobrir o chamado 

núcleo de verdade no delírio. Niederland, por sua vez, realiza um amplo 

estudo da obra médico-educacional do pai de Schreber, Daniel Gottlieb 

Moritz Schreber, e, por esse caminho, encontra algumas peças com as quais 

reconstitui a infância de Schreber. 

3. O pai Schreber (1808 – 1861) – médico, ortopedista, pedagogo, 

descendia de família de Burgueses e Protestantes. Autor de vários (20, ao 

que parece!) livros sobre ginástica, higiene e educação das crianças. Seus 

antepassados deixaram obra escrita sobre Direito, Economia, Pedagogia e 

Ciências Naturais, em que são recorrentes as preocupações com a moralidade 

e com o bem da humanidade. Acreditava que seu trabalho contribuiria para 

aperfeiçoar a obra de Deus e a sociedade humana. 

4. Para garantir a postura ereta do corpo da criança em todos os 

momentos do dia, inclusive durante o sono, o Dr. Moritz Schreber, projetou e 

construiu vários aparelhos ortopédicos de ferro e couro. A retidão do espírito 

era fruto do aprendizado precoce de todas as formas de contenção emocional 

e da supressão radical dos chamados sentimentos imorais, entre os 

quais, naturalmente, todas as manifestações da sexualidade. 

5. Nas palavras do Presidente Schreber, presente nas Memórias .... 

“Poucas pessoas cresceram com princípios morais tão rigorosos como eu e 

poucas (...) se impuseram ao longo de toda sua vida tanta contenção de 

acordo com esses princípios, principalmente no que se refere à vida sexual”. 

6. O pai Schreber orgulhava-se de ter aplicado, pessoalmente, nos 

filhos os próprios métodos educacionais e afirmava que “os resultados tinham 

sido excelentes!” Em 1859, sofre um grave acidente: uma barra de 

ferro de um aparelho de ginástica cai sobre a sua cabeça, resultando em 

comprometimento cerebral irreversível. Retira-se da vida profissional e da 



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convivência diária com a família. Viveu fechado em seu quarto e em tratamento 

durante 03 anos. Morreu no ano de 1861. 

7. Quanto à mãe, quase não há referência à mesma pelos biógrafos 

de Schreber, apenas que parecia ser uma mulher pouco afetiva, deprimida e 

dominada pelo marido. Soube-se que seu nome era Pauline, contrastando 

com o nome do filho que se chamava Daniel Paul Schreber. Pauline parece 

ter vivido até os 92 anos! 

8. Daniel Schreber é o terceiro, dos cinco filhos do casal. O 

primogênito, três anos mais velho que Schreber, chamava-se Gustav e, 

segundo os registros encontrados, sofria de paralisia e suicidou-se aos 36 

anos de idade. Maurits Katan (p.102 e 109), por exemplo, ao analisar o 

material infantil, comenta sobre a relação de Schreber, ainda bem menino, 

com esse seu irmão mais velho e com a sua mãe. De posse desse material 

sugere uma interpretação para o que chamou de “medula do conflito 

infantil” atuante no sistema delirante de Schreber, através do tema da conspiração. 

“... o irmão maior deve tê-lo atraído bastante, já que Schreber estava 

em conflito acerca de quem era seu preferido: seu pai ou seu irmão”. 

“... Schreber formou uma dependência masoquista feminina com respeito 

a seu pai. Resulta evidente que estava em perigo de fazer o mesmo em 

relação ao seu irmão”. 

2. INFÂNCIA E DISCURSO(S) 

1. Sabemos muito pouco sobre a infância de Schreber; entretanto, 

talvez nos seja possível saber algo da criança Schreber tendo por referência 

os efeitos discursivos da obra educacional do Dr. Moritz Schreber. Niederland, 

como mencionado antes, ao tomar o caminho da investigação da obra educacional 

do pai, pôde vir a contribuir com a reconstituição dessa infância, 

situando a criança Schreber em sua constelação familiar. No entanto, gostaria 

de interrogar essa obra, uma obra de educação moral e física na perspectiva 

de um Guia, ao revelar seus dispositivos de poder-saber voltados para a 

produção da subjetividade infantil. Dispositivos atuantes sobre e no corpo, 

tornando-o um “corpo dócil e submisso”, expressão emblemática de uma 

leitura foucaultiana dos mecanismos de funcionamento do poder na sociedade 

moderna – uma série de tecnologias atuantes no corpo e nele produzindo 

inscrições discursivas que virão dizer da realidade psíquica, estrutural e sintomática 

do Sujeito. 

2. A criança Schreber, diz-se, foi um aluno aplicado. Ele próprio, em 

suas Memórias, se apresenta como “de natureza tranqüila, quase sóbria, 

sem paixão, com pensamento claro, cujo talento individual se orientava mais 

para a crítica intelectual fria do que para a atividade criadora de uma imaginação 

solta”. Tudo indica, conforme menciona Marilene Carone, na introdução 

das Memórias..., que Schreber, em sua infância, submeteu-se com 

docilidade ao despotismo pedagógico do pai. 

3. No entanto, a obra do pai Schreber, ao ser concebida como dispositivo 

discursivo, é ela mesma produzida por outros tantos discursos veiculados 

no âmbito do social e da cultura do seu tempo. Se tomarmos o início do 

séc. XIX, em suas primeiras décadas, época do nascimento do Dr. Moritz, e 

refletirmos sobre as condições sociais, cientificas e filosóficas, em desenvolvimento 

desde o século XVIII, chegaremos a certo espírito do tempo, marcado 

pelas idéias iluministas e pela crença no progresso da razão. Século 

das Luzes como assim o chamamos, o século XVIII, foi, de fato, o solo para 

a reforma humanista do mundo ocidental no século XIX. 

4. Buscando seguir a investigação de Niederland sobre a obra do pai 

Schreber, visando à descoberta do núcleo da verdade do sistema delirante 

do Schreber filho, e, tomando o cuidado para não cair na simplificadora relação 

de causa-efeito, acredito que se possa ver essa obra em seus efeitos de 

sentido produtores de discurso parental. E, por esta via, poder pensar o 

sistema delirante de Schreber, como sendo causado por efeitos de uma rede 

de discursos, assim como apresentar a infância de Schreber, implicada e 

estruturada por séries discursivas, cuja produção é, sobretudo, da ordem do 

discurso e do acontecimento. Dessa perspectiva, colaborar com a investigação 

de Niederland, situando a infância na ordem dos discursos: social, cultural, 

parental, por um lado, e , por outro, constituindo-a (a infância) no 



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atravessamento destes discursos na cadeia de significantes que irão marcar 

e atravessar o corpo do infans. 

5. Penso, porém, nessa infância, como uma primeira infância, aquela 

que podemos tomar pela temporalidade cronológica e afetada pelas redes de 

discursos em seus dispositivos de poder-saber, acima delineados. Algo como 

a infância das neuroses! Haverá outras Bem, a aproximação ao ensaio de 

Agamben – Infância e História -, parece ter o efeito de uma bússola conduzindo-me 

ao entendimento da implicação infância, discurso, corpo e inconsciente, 

no âmbito do sistema delirante de Schreber. Haverá aí, nos delírios do 

Presidente Schreber, algo a nos informar de uma relação outra com a linguagem, 

isto é, com a língua Será a este acontecimento que Schreber se refere 

quando nos situa em relação à língua fundamental Temo por estas indagações, 

mas as formulo visando, sobretudo, discuti-las. Na quarta parte destas 

considerações, apresento, sucintamente, o principal argumento de Agamben. 

Isto posto, o que aqueles efeitos “causam” no corpo e nos modos de 

estruturação do sujeito será da ordem de uma nova ordenação desses discursos, 

no âmbito da língua. No caso do nosso presidente Schreber, a sua 

produção delirante parece querer buscar essa tão propalada Ordem do Mundo 

através de uma reordenação daquela rede discursiva dentro da qual sua 

estruturação subjetiva e psíquica se realizam. 

6. Rede de discursos e seus impactos subjetivos... Falta mencionar, 

no entanto, outra Série discursiva, aquela instaurada no sec. XX pela psicanálise 

freudiana e pelo retorno que a ela faz Jacques Lacan. Como um saber 

moderno e contemporâneo, que tem algo a dizer sobre os modos de constituição 

subjetiva da criança, o discurso analítico é aquele que nos informa 

sobre o modo de funcionamento do sujeito do inconsciente, re-situando, de 

modo radical, as relações do Eu com o Outro, do Corpo com o(s) Discurso(s), 

entre outros elementos constitutivos do campo do sujeito e do campo do 

outro. Dentre os vários acontecimentos discursivos, tornados práticas, que 

tecem, então, essa rede de historia, ou histórias, a Psicanálise, por tomar 

os discursos em seus efeitos significantes parece ser o fio que desrealiza 

aquela estruturação subjetiva, psíquica e corporal. 

3. INFÂNCIA, DISCURSO E CORPO 

1. O corpo enunciado como discurso de vários discursos – parece ser 

isto que o Presidente Schreber enuncia quando nos diz em suas Memórias, 

ao abrir seu cap.XI: 

“Que pode ser mais definitivo para um ser humano que aquilo que foi 

sentido e vivido em seu próprio corpo”. 

2. Por volta de 1800, quando nasce o Dr. Moritz Schreber – para 

Foucault essa época é mesmo um limiar na história, quando a consideramos 

do ponto de vista do poder -, é aí que vemos surgir os verdadeiros 

fundamentos da sociedade moderna. Foucault critica as operações filosóficas 

da ideologia das luzes. (Adorno e W.Benjamin por outros caminhos também 

o fazem!) 

3. Temas universalizantes, universalistas: verdade, justiça, liberdade 

– mostram o caráter coercitivo das luzes, caráter coercitivo do pensamento 

identificante que tende a subsumir o particular. 

4. Sociedades modernas são sociedades totalitárias! Adorno, por exemplo, 

apreende as operações totalitárias nas manipulações psíquicas 

provocadas pelos mass-media, produzidas pelas agências da indústria cultural. 

Para Foucault, as operações integrativas são, antes, asseguradas pelos 

procedimentos que visam disciplinar o corpo e que são, portanto, produzidos 

por instituições mais ou menos ligadas entre si: a escola, a fábrica ou 

a prisão. 

5. Todas as práticas pelas quais o sujeito é definido e transformado 

são acompanhadas pela formação de certos tipos de conhecimento. Sobre o 

corpo, sobre a sexualidade e sobre o Si mesmo. O Guia do Dr. Moritz parece 

ter essa função. 

6. Uma das imagens do sistema delirante do Presidente Schreber – 

os Homúnculos – informa-nos o quanto a teoria do Homúnculo esteve articulada 

na forma de discurso parental. Teoria na qual a criança era vista como 

um adulto em miniatura. Ainda que essa representação de criança viesse 

sofrendo mudanças desde o século XV, justamente com a emergência das 

figuras intelectuais, como as dos padres, juristas, moralistas, entre 



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outros,quase quatro séculos depois, temos um desses intelectuais do século 

XV figurado na pessoa do Dr. Moritz, pai de Schreber. 

7. Interrogo-me sobre essa “descontinuidade” no discurso social, educacional 

e médico. Quase chego a pensá-la em sua eficácia emolduradora 

de um discurso parental, na família schrebiana. Sim, o sentimento de cuidado, 

de cultivo da vida da criança como seres diferentes dos adultos foi atuante 

nas múltiplas séries discursivas, e nas práticas de cuidado daquele pai, 

cuja tamanha desmesura leva-nos a inferir sobre o quanto o mesmo se exercia 

também como “mãe”. 

8. Este “Pai que sabia demais”, como nos apresenta Eric L. Santner, 

em seu livro A Alemanha de Schreber, através dos “seus cuidados”, parece 

ter deslocado a senhora Pauline do seu lugar-função materna. Bem, enfim, 

considero arriscada uma formulação como esta, no entanto, à luz dos poucos 

dados obtidos sobre a mãe de Schreber e da sua posição naquela constelação 

familiar, é possível percebermos a figura da senhora Pauline como 

sendo apagada, submissa ao Dr. Moritz, sobretudo, alienada ao discurso de 

um outro. A essa posição da sua mãe na constelação familiar, Schreber, 

parece ter aludido em seu conteúdo delirante sob o tema da conspiração, 

pois que nas interpretações de Katan e Nierderland, a senhora Pauline tratou, 

por um período, de “esconder” as relações “tumultuadas” entre o menino 

Schreber e seu irmão mais velho, as quais, aqui nesta ocasião, não terei o 

tempo para esmiuçar. 

9. São pois as experiências da sua infância (aquela tomada na 

temporalidade cronológica, aludida antes) que aparecem em forma de delírios 

milagrosos, durante, por exemplo, o processo psicótico, fazendo com 

que se possa dizer da existência de um núcleo, certa essência “realista” 

presente no material de seus delírios. Toda uma linguagem arcaica típica 

dos processos primários aí aparece. Dito, talvez, de outro modo, o material 

psicótico converte em milagres as primeiras experiências infantis. Toda uma 

instrumentalizada, e instrumentalizadora, manipulação (“a criança 

regimentada”, formulada por Eric Santner) foi-lhe, vou usar a força mesmo da 

palavra e dizer imposta, como forma de cuidado. Cuidados realizados através 

da vigilância, da coação e, por vezes, com doçura; fazendo com que 

certo dito poético, produzido na poesia contemporânea, já lá estivesse no 

séc. XIX, a mostrar-se com toda contundência objetificante, a saber: “Te 

odeio com doçura”, tema titulo do livro de poemas de Antônio Mariano. Um 

tema libelo do amor eterno ... 

4. INFÂNCIA E HISTÓRIA... LÍNGUA, DISCURSO E INCONSCIENTE 

1. Das análises sobre o Caso Schreber que Lacan formula no Seminário 

As Psicoses, destaco o tema da Foraclusão: essa falha no Outro. O que 

o acontecimento da foraclusão do Nome-do-Pai virá a produzir na relação do 

sujeito com os discursos Pois bem, encontro uma passagem no referido 

Seminário, na qual Lacan parece querer nos advertir sobre a singular posição 

que o sujeito se encontra na rede dos discursos e, da mesma forma, apontando 

para a singularização da psicanálise enquanto uma série discursiva, 

dentre as outras tantas que aludimos antes. Diz Lacan, à página 190: 

“Se digo que tudo o que pertence à comunicação analítica tem estrutura 

de linguagem, isso não quer dizer que o inconsciente se exprima no 

discurso. A Traumdeutung, a Psicopatologia da vida cotidiana e o Chiste 

tornam isso transparente – nada dos rodeios de Freud é explicável, salvo que 

o fenômeno analítico como tal, seja ele qual for, é, não uma linguagem no 

sentido em que isso significaria ser um discurso – eu nunca disse que é um 

discurso – , mas estruturado como uma linguagem.” (grifo nosso) 

2. Há outras passagens no Seminário As Psicoses, onde Lacan vai 

nos informando sobre essa particular relação do sujeito com a linguagem, e 

da linguagem tomada em sua duplicidade essencial do significante e do 

significado, no caso das neuroses e da psicose, em particular, no Caso 

Schreber. Em outro momento, as revisarei, buscando discutir de modo mais 

abrangente as implicações acima referidas. 

3. Assim como, também vai informando-nos, em vários outros dos 

seus seminários, sobre o que é o Discurso para ele, para a Psicanálise. 

Fundamentalmente, nos diz que o Discurso é o Grande Outro e tem, então, 

uma condição superlativa de gozar sobre nós. No caso das psicoses, ou 



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mesmo pensando, no sistema delirante de Schreber, motivo deste trabalho, 

a relação que vemos com o discurso é da ordem de uma distorção, alterando, 

assim, a ordem do saber. O que observamos no sistema delirante de 

Schreber parece ser, assim, uma fala que se estrutura não mais sob a lógica 

do discurso, mas antes, pela própria língua. 

4. Do ensaio de Agamben, apresento alguns recortes, visando apresentar 

sucintamente o foco da sua indagação em Infância e História. 

Agamben, seguindo com Walter Benjamin em seu projeto de uma 

filosofia que vem, nos informa de início que “a infância encontra o seu lugar 

lógico em uma exposição da relação entre experiência e linguagem.” E experiência, 

no projeto benjaminiano, definido como algo nos termos “de uma 

experiência transcendental”, transcendental, neste contexto indicando “alternativamente, 

uma experiência que se sustém somente na linguagem, um 

experimentum linguae no sentido próprio do termo, em que aquilo de que se 

tem experiência é a própria língua”. 

“A in-fância que está em questão no livro não é simplesmente um fato 

do qual seria possível isolar um lugar cronológico, nem algo como uma idade 

ou um estado psicossomático que uma psicologia ou uma paleoantropologia 

poderiam jamais construir como um fato humano independente da linguagem. 

(...) o conceito de infância é, então, uma tentativa de pensar estes 

limites (os da linguagem) em uma direção que não é aquela, trivial, do inefável 

(...)” (p.10) 

“... o lugar de uma tal experiência transcendental encontra-se naquela 

diferença entre língua e fala (ou antes, nos termos de Benveniste, entre 

semiótico e semântico) que permanece o incontornável com o qual toda 

reflexão sobre a linguagem deve confrontar-se.” 

“Pois é óbvio que, para um ser cuja experiência da linguagem não se 

apresentasse desde sempre cindida em língua e discurso (grifo), um ser que 

já fosse, portanto, sempre falante e estivesse sempre em uma língua indivisa, 

não existiriam nem conhecimento, nem infância, nem história”. 

5. Estes poucos recortes, são, certamente, insuficientes para abranger 

a complexidade e ao mesmo tempo apontar as possibilidades de uma 

frutífera discussão sobre as implicações a que me propus seguir nesta parte 

do trabalho. Mas, estes mesmos recortes me parecem quase suficientes, 

digamos assim, para que possamos produzir certa “torção” neste tema da 

infância e discurso, quando fustigados pela advertência lacaniana antes 

mencionada. Uma hipótese provisória esta, de procurar o lugar da experiência 

com a língua enquanto infância do homem. O que significa então, poder 

pensar, no âmbito das psicoses e dos sistemas delirantes que aí se montam 

pelo sujeito, na sua relação de experiência com a língua (cindida com o 

discurso), em uma idéia de infância para além de uma substância psíquica. 

6. Pois bem, para “finalizar”, um outro recorte: 

“É a infância, a experiência transcendental da diferença entre língua e 

fala, a abrir pela primeira vez à história o seu espaço(...). É a este problema 

que a teoria da infância possibilita dar uma resposta coerente. A dimensão 

histórico-transcendental, que designamos com este termo, na realidade situa-se 

precisamente no hiato entre semiótico e semântico, entre língua pura 

e discurso, e fornece por assim dizer, a sua razão. Na medida em que possui 

uma infância, em que não é sempre já falante, o homem não pode entrar na 

língua como sistema de signos sem transformá-la radicalmente, sem constituí-la 

como discurso”. (p.65) 

Teria sido esta uma das diferenças entre a produção literária e filosófica 

(e delirante!) do “paranóico genial”, Jean J.Rousseau, assim chamado 

por Lacan, e o sistema delirante do nosso Presidente Schreber, apresentado 

por ele mesmo, em suas Memórias 

Rousseau, no século XVIII, e Schreber, na Alemanha do século XIX, 

ambos re-inventam, re-tomam a (suas) infância, a Infância do homem, através, 

então, do hiato, da beância, entre língua e discurso. 

Desta perspectiva, ocorreu-me, então, situar a interrogação que formulam 

Jean Bergès e Gabriel Balbo sobre se Há um infantil da psicose , 

nos termos de que parece atuar aí nas psicoses, à luz do que se pôde 

conhecer sobre o Caso Schreber, por meio das pesquisas realizadas por 

Nierderland e outros, aquela outra Infância, para a qual o sujeito falante estará 

sempre reentrando. 



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TREVISAN, E. Schreber (não) é um livro. 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 

Agamben, Giogio. Infância e História. Belo Horizonte, Ed.UFMG, 2008. 

Foucault, Michel. A ordem do discurso. São Paulo, Loyola, 1996. 

___. Historia da Sexualidade, Vol. 1, Rio de Janeiro,Graal, 1985 

___. Vigiar e Punir. Petropolis, Vozes, 1987. 

___. Problematização do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanálise. Rio de 

Janeiro, Forense Universitaria, 1999. 

Lacan, Jacques. O Seminário, Livro 3, As psicoses. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 

2002. 

Niederland, William G. e outros. Los casos de Sigmund Freud – El caso Schreber. 

Buenos Aires, Ed. Nueva Visión, 1980. 

Revista de Comunicação e Linguagens. Michel Foucault – uma analítica da experiência. 

Lisboa, Portugal, Ed.Cosmos, 1993. 

Santner, Eric L. A Alemanha de Schreber. R.J., Zahar, 1997. 

Schreber, Daniel Paul. Memórias de um Doente dos Nervos. R.J, Paz e Terra, 

2006. 

Soler, Colette. A psicanálise na civilização. Rio de janeiro, Contra Capa, 1998. 

SCHREBER (NÃO) É UM LIVRO 

Ester Trevisan 

“(...) l’intransmissible est au coeur du désir de transmettre, non pas comme 

ineffable perdu dans les sables mais seuil à l’invention 1 ”. 

Schreber é um livro. Um livro autobiográfico, mas um livro. Apesar dele 

nunca ter encontrado psicanalistas, veio a ser “o paciente mais citado 

da história da psicanálise” 2 . O fato é que o livro despertou o interesse 

de Freud, levando-o a afirmar que reconhecia nas “Memórias” o melhor 

manual de psicologia e psiquiatria já escrito. 

Eduardo Prado de Oliveira, na leitura que faz da relação de Freud com 

Schreber, chega a afirmar que “Freud não leu o livro de Schreber: encontrando 

ali a sua teoria ele se releu” 3 . O próprio Freud explicita em seu texto ter 

edificado a sua teoria da paranóia muito antes de saber do livro de Schreber. 

O livro chega a Freud por volta de 1908, pelas mãos de seu amigo e 

interlocutor Carl Gustav Jung, por quem Freud nutria certas expectativas 

quanto à divulgação de suas idéias fora do círculo de Viena. O livro interpela 

Freud, que encontra, na pena deste “doente dos nervos”, elementos que de 

certo modo estão presentes nas suas elaborações psicanalíticas. O fato de 

ser autobiográfico fez com que o considerasse como um caso exemplar, 

“porta de entrada para o reino da paranóia”. No seu artigo sobre o caso, é 

onde Freud vai dizer a sua conhecida frase: “tive sucesso lá onde o paranóico 

fracassou”. 

1 

Porge, E. Transmettre la clinique psychanalytique. Freud, Lacan, aujourdhui. Ed. Érès, 

Ramonville-Saint-Ange, 2005. p.12. « (…)o intransmissível está no cerne do desejo de 

transmitir, não como inominável perdido nas areias, mas como abertura à invenção”. (Tradução 

livre do autor) 

2 

De Oliveira, Eduardo Prado (Org). Le Cas Schreber. Contributions psychanalytiques. 

Recueil organisé, traduit avec présentation, introduction et notes de Eduardo Prado de 

Oliveira sous l’orientation de Jean Laplanche. P.U.F, Paris 1979. 

3 

Idem p.13. Grifos nossos. 



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Sabemos que Freud veio da neurologia, Flechsig, o médico que tratara 

Schreber na primeira crise e que se tornou figura central de seu delírio, era 

um eminente neurólogo. O próprio Freud utiliza termos da neurologia ou toma 

dela metáforas para explicar os fenômenos psíquicos que tenta desvendar. A 

questão do pai e da religião, da relação entre sonho e delírio, seus estudos 

tomando referências literárias como apoio, enfim, são inúmeros aspectos da 

obra de dois grandes homens que parecem ter se encontrado. Poderíamos 

dizer que “os nervos” de Schreber encontraram certa ressonância em Freud, 

levando-o a apontar, como o faz ao final de seu texto, certas semelhanças 

entre as hipóteses que lança para a compreensão da paranóia e alguns 

aspectos da formação delirante de Schreber. 

Schreber toca Freud em pontos que lhe são caros naquele momento: 

o de pesquisador que quer transmitir a psicanálise e desvendar elementos 

que possam ancorar decisões propriamente analíticas: 

“Vejo uma certa quantidade de paranóicos (e de dementes) e aprendo 

deles tanto quanto outros psiquiatras aprendem de seus casos, mas em 

regra geral isto não é o suficiente para produzir decisões analíticas.” 4 

O período entre 1908 e 1911 5 é o período em que Freud lê e redige, 

então, o seu texto sobre “As Memórias”, que vai ser publicado na primeira 

Revista de psicanálise, co-dirigida por ele e Bleuler 6 . 

A partir da transferência de Freud com o texto de Schreber, algo da 

relação transferencial dos psicanalistas com Freud se coloca em curso neste 

trabalho de transformar Schreber em um caso. Ele produz sua narrativa do 

“caso” articulando-a aos seus pontos de reflexão, pontos que faziam parte 

de um trabalho compartilhado com os psicanalistas que frequentavam o seu 

círculo. 

Enquanto preparávamos esta jornada, fui levada a ler algumas das 

“Minutas da Sociedade Psicanalítica de Viena”, e é interessante o que podemos 

encontrar nos comentários de Freud e seus colegas nas reuniões das 

quartas-feiras, nos debates daqueles primeiros psicanalistas às voltas com 

as questões em que estavam trabalhando. O trabalho em torno de Schreber, 

a transferência com o texto produziu em mim este efeito de “busca das 

origens”. O que me interessou nesta leitura foi o enorme trabalho de 

compartilhamento na construção dos conceitos psicanalíticos, que me parece 

ser o grande legado freudiano: o analista não pode prescindir do diálogo 

com os pares. 

Trago brevemente, a título ilustrativo, alguns temas tratados nestas 

reuniões que, além de abordarem escritos que poderíamos chamar de mais 

“técnicos”, eram especialmente ricas em comentários de obras literárias. É 

o caso, por exemplo, da sessão de 24 de outubro de 1906 7 , em que O. Rank 

faz uma exposição intitulada “O drama do Incesto”. O debate acontece basicamente 

a partir de referências literárias contendo o tema do incesto para 

abordar a questão do recalcamento e do retorno do recalcado nas neuroses. 

A sessão seguinte 8 vai tratar da leitura do livro de Bleuler que se chama 

“Afetividade, sugestibilidade e paranóia”. Freud critica Bleuler por “concordar 

somente em parte com sua teoria, que não compreende nada de suas teorias 

sexuais” 9 , e ressalta como ponto importante o fato de Bleuler defender a 

questão do afeto, pois, segundo Freud: “é preciso elucidar a origem do afeto 

na idéia delirante. (...) O mecanismo da paranóia é relativamente claro, mas 

o processo que leva à paranóia ainda não foi estudado”. 10 

4 

Freud,S. Le Président Schreber. Remarques psychanalytiques sur un cas de paranöia 

(dementia paranoides) décrit sous forme autobiographique. Paris, France, Quadrige/P.U.F, 

1995. p.7. 

5 

Cf Thierry,V. La psychose freudienne. L’Invention psychanalytique des psychoses. Paris, 

Éd. Arcanes, 1995. p. 85. 

6 

O Jahrbuch für psychopathologische und psycho-analytische Forshungen. 

7 

Pontalis, J.B. (Org). Les Premiers Psychanalystes : Minutes de la Société de Vienne Tome 

I 1906-1908. Paris, Éditions Gallimard, 1976. p.45-56. 

8 

Idem, Sessão de 31 de outubro de 1906.p.57-62. 

9 

.Idem, p. 60. 

10 

Idem, p. 60. 



17



Em fevereiro de 1907, Stekel faz um comentário de duas obras: “A 

psicopatologia do errante” 11 , estudo clínico de Willmanns e “A psicologia da 

demência precoce” de Jung. Sabemos que o debate em torno da demência 

precoce vai ser um pivô na indisposição com Jung, e nesta sessão vemos 

uma manifesta discordância diagnóstica do caso apresentado, para Freud, 

um caso de paranóia. Posteriormente, ao escrever o seu Schreber, Freud vai 

fazer também um diálogo com Bleuler a respeito da demência precoce para 

afirmar a paranóia “como um tipo clínico autônomo, mesmo se o seu quadro 

é complicado por traços esquizofrênicos” 12 . É nesta sessão ainda que ele 

menciona a hipocondria e sua relação com a paranóia: 

“Se é justo que a neurose de angústia é o equivalente somático da 

histeria, deve haver um estado somático em que há uma relação 

análoga com a paranóia que é a hipocondria. Produz-se um retorno 

da libido em direção ao eu, retorno ao qual correspondem sempre 

transformações em sensações penosas”. 13 

Ele retoma este ponto em seu escrito de Schreber. Talvez possamos 

dizer que a relação da hipocondria à paranóia passa a ser “lida” na clínica a 

partir de Freud. Não é incomum encontrarmos pacientes com uma pregnância 

de delírios corporais, mostrando-nos o quanto a questão do corpo está 

implicada de um modo particular nas psicoses. Lacan vai falar da hipocondria 

da primeira crise de Schreber como sendo da ordem dos “fenômenos elementares” 

que aparecem nas psicoses. 

É como comentador de um texto que Freud estuda o delírio de Schreber. 

Ele se atém ao escrito, ao enunciado – diferente de outros que vão lê-lo 

11 

É curioso encontrar entre estes primeiros psicanalistas esta questão que é tão atual e 

relativamente pouco explorada entre os psicanalistas. Faz-se já ali toda uma crítica ao tipo 

de abordagem feita nos asilos, chega-se a falar em “sadismo médico” relativamente aos 

casos referidos. 

12 

Freud,S. Le Cas Schreber, p. 74. 

13 

Freud, Op. cit. p. 132. 

buscando referências biográficas. É a partir do testemunho de Schreber que 

ele estabelece noções sobre a paranóia que são muito vivas ainda hoje, 

apesar de calcadas na clínica das neuroses. A análise que Freud faz do 

delírio permite-nos ler as “Memórias” com Freud. A escrita de Schreber pode 

produzir um efeito de sideração, impedindo a sua leitura. Não é fácil ler 

Schreber, é um texto de uma alteridade absoluta. Octave Mannoni, ao abordar 

a questão de pensarmos o valor literário do escrito de Schreber, diz que 

o considera 

“louco por causa de sua insistência em descrever o que para ele é 

objetivo, desvelando assim a falha que permite passar da cena da 

escrita, onde reina o autor, à cena do sujeito, onde, para Schreber, 

reinam o inconsciente e o delírio. (...) Schreber transforma em psiquiatra 

qualquer leitor, por mais ignorante que seja no assunto”. 

Alfredo Jerusalinky, em um comentário após a entrevista de um paciente 

paranóico há alguns anos no CAPS, alertava-nos para o fato de que o 

que falta ao psicótico é o espaço ficcional. Espaço este que é diferente do 

imaginário, que é circunscrito, tem uma extensão limitada. No delírio nos 

deparamos com um imaginário ilimitado, como o constatamos na leitura das 

“Memórias”. 

A estabilização de Schreber se dá a partir de sua transformação em 

mulher e é algo que ele mantém do seu delírio. Henriquez ressalta a “admirável 

coincidência: ao mesmo tempo que ele inscreve sobre o seu corpo as 

marcas de sua feminização, Schreber começa a escrever” 14 . 

Schreber inicialmente jogava algumas notas sobre o papel, numa transcrição 

desordenada de idéias e palavras, e é somente a partir de 1897, ou 

seja, quatro anos após sua internação, que passa a escrever um diário e 

concebe o plano futuro de suas “Memórias”. 

14 

Henriquez, M. Aux carrefours de la haine : paranoia-masochisme-apathie. Paris, Éd. ÉPI, 

1984. p. 60. 



19



Henriquez destaca também : 

“o quanto a aceitação de se ver e de se exibir com traços femininos, 

colocando-se em cena como uma mulher, olhando-se no espelho 

(...) leva a uma cessação das sensações dolorosas de transformação 

do corpo e do cortejo de angústia persecutória que as acompanhavam 

(...) Às preocupações hiponcondríacas e aos ataques 

do corpo, sucedem uma idealização, uma reunificação do corpo, 

uma retomada narcísica em uma imagem especular”. 15 

Em suas observações, o Dr Weber, médico assistente de Schreber, 

assinala que “na primavera de 1897, pode-se observar uma mudança no paciente, 

quando teve início uma viva troca de cartas entre ele e sua esposa”. 16 

A catástrofe do mundo que encontramos em Schreber durante o estádio 

“tempestuoso” de sua doença, não é rara de ser encontrada em outras 

histórias de doentes, dirá Freud, o que podemos constatar na clínica. Ele 

dirá, ainda, que “o paranóico o reconstrói [o mundo] (...) de modo que possa 

aí viver. Ele o edifica pelo trabalho de seu delírio. O que tomamos por produção 

da doença, a formação delirante, é na realidade a tentativa de cura, a 

reconstrução”. 17 No que Schreber escreve podemos perceber a sua busca 

de representações dele mesmo e de identificações que o permitissem se 

inscrever no campo de um possível. 

Quando propus o título “Schreber (não) é um livro”, pensava na dificuldade 

que é o encontro com o paranóico, na diferença de posição em que 

estamos quando encontramos o texto e quando encontramos o paciente às 

voltas com a sua paranóia. 

15 

Idem, p. 60. 

16 

Schreber, D. P. Memórias de um doente dos nervos. Trad. e org. Marilene Carone. São 

Paulo, Ed Paz e Terra, 3ª ed., 2006. p. 288. 

17 

Freud op. cit. p.70. 

18 

Memórias, p. 297. 

É muito diferente “ler” o escrito de um paranóico e “estar na presença” 

de alguém no momento em que está vivendo o seu delírio em toda a sua 

força e ali tentarmos produzir uma intervenção clínica. Certamente avançamos 

na clínica da paranóia depois de Freud, mas não creio que possamos 

dizer que o trabalho psicanalítico com o paranóico tenha se tornado mais 

fácil. O próprio Schreber retorna ao asilo em 1907, para dele nunca mais sair. 

O seu retorno ao asilo se dá no mesmo ano em que morre sua mãe e que 

sua esposa fica afásica devido a um derrame, dando-nos mostra do quão 

frágil é o equilíbrio na paranóia. 

No seu relatório, o Dr. Weber escreve que apesar da grande crise ter 

passado, em determinados momentos o paciente não conseguia controlar 

certos gestos: “as violentas contorções da face, resmungos, pigarros, 

risadinhas” e que “o que mais tornava perturbador era o estado de urros.” 18 

Schreber, ao redigir a sua apelação, contesta categoricamente um a um os 

argumentos do Dr. Weber e, em particular este, dizendo que, caso ocorressem, 

não seriam de responsabilidade médica, mas deveriam ser tratados 

com um caso de polícia. Ele alega que, naquele momento, o “estado de 

urros” só acontecia quando estava no hospital, entre os loucos, e sobretudo 

quando lhe faltava oportunidade de “conversar com pessoas cultas”. 19 É muito 

interessante ler a sua argumentação, a clareza com que expõe todos os 

seus pontos de vistas e contesta as afirmações do perito. Tomo este exemplo 

apenas para mostrar a sua coerência argumentativa e para pensarmos 

nos limites do que chamamos de cura quando estamos diante de um grande 

paranóico. Schreber, apesar de ter conseguido escrever sua experiência, 

permaneceu terrivelmente só, a sua verdade era incompartilhável. 

Gostaria de concluir trazendo um fragmento clínico de um caso que 

venho acompanhando há mais ou menos 6 anos. Trata-se de um homem de 

47 anos, extremamente delirante, que desencadeou sua paranóia há 25 anos. 

19 

Memórias, p. 318. 



21



Ele apresentou sua grande crise logo após ter passado no vestibular e começado 

a cursar duas universidades. Até o momento da crise, ele trabalhava. 

De origem alemã, é proveniente do interior do estado em região de típica 

colonização. O pai, alcoolista, era um homem que se tornava violento quando 

alcoolizado. Sua crise parece também conter elementos de sua tentativa 

de defender a mãe da agressividade paterna. Digo parece, porque ele fala 

muito pouco de sua história. Percebo que ele tem muito cuidado em não 

mostrar os seus sintomas para a mãe, não quer “preocupá-la”, sente que a 

decepcionou. 

No início do tratamento, ele era completamente impermeável a qualquer 

colocação que eu pudesse fazer acerca do que dizia. Nos primeiros 

tempos do atendimento, ele vinha com uma agressividade enorme, gritava a 

qualquer interpelação que eu fizesse, cada palavra proferida por mim era 

tomada como absurdo, ele ficava furioso, levando-me a encerrar a sessão. 

Nestas ocasiões, eu dizia a ele que gostaria de continuar a recebê-lo, porém 

não daquele modo, eu não estava ali para ser agredida, que o esperava em 

seu próximo horário. Confesso que ele me causava medo. 

Aos poucos, parece que minha presença não lhe era mais tão ameaçadora, 

ele fazia algumas questões sobre as coisas das quais eu gostava e, 

percebendo que eu me interessava por literatura, passou a trazer cadernos 

que escrevera ao longo de muitos anos e lia seus poemas para mim. Lembro-me 

que me impressionava a forma como descrevia a mulher: idealizada, 

inatingível. Ele queria que eu fizesse “crítica literária”, e se eu ousasse colocar 

qualquer questão de ordem pessoal, que pudesse levá-lo a falar de sua 

história, ele novamente ficava furioso. Era-me extremamente difícil suportar 

estas sessões, eu me sentia literalmente pregada à cadeira, qualquer gesto 

meu era tomado dentro de seu sistema interpretativo, enfim eu me perguntava 

sempre até que ponto o que eu fazia – ou melhor, o que conseguia fazer – 

teria alguma função. 

Ele é Deus, tem mais de 2000 anos, múltiplas vidas, ele é vários. Dizse 

um erudito, que começou a ler aos três meses de idade, sabe todas as 

línguas, inclusive as mortas. Queixa-se de ter que se contentar com o seu 

trabalho simples, ele que tem um destino grandioso: foi treinado e trabalhou 

com a KGB e a CIA, escreveu milhares de poemas – que estão com os 

escribas (ele pode prová-lo), traduziu a bíblia em todas as línguas, já nasceu 

inúmeras vezes, é um grande cineasta (Steven Spielberg deve seus filmes a 

ele), é um eminente cientista, enfim, eu poderia citar vários temas do seu 

“gigantismo” que é como nomeia este ilimitado do delírio que falamos acima. 

A sua grande questão sempre foi com a psiquiatria e, dado seu 

acúmulo de conhecimento, os psiquiatras obviamente não sabem tanto quanto 

ele. Houve um momento em que ele chegou a sair do serviço por não suportar 

a psiquiatra que o atendia: ela o recebia com a mãe e ele se sentia 

extremamente ameaçado. Naquele momento, ele passou por uma internação 

e, quando saiu, pediu para retornar ao serviço porque queria continuar se 

tratando comigo, porém não com ela. Ele passou a ser assistido, então, por 

um outro médico, mas no momento em que este fez um gesto de conduzi-lo 

até a porta do consultório, ele interpretou como assédio e os problemas com 

o psiquiatra novamente recomeçaram. Ele, atualmente, vem sendo acompanhado 

por um psiquiatra mais experiente, mas não são poucas as críticas 

que escuto: ele o chama de “filosofozinho barato”, “psiquiatra de manual”, 

“homicida químico” pelos medicamentos que lhe prescreve. Porém, algo se 

modificou: ele tem restringido os seus momentos de briga com o psiquiatra 

à sessão que antecede sua avaliação mensal e passou a reivindicar uma 

psiquiatra que ele encontrou em uma de suas internações. Queixa-se do 

conselho de medicina e do Estado, que “absurdamente” não o escutam em 

sua reivindicação. Esta psiquiatra o avaliou em uma de suas internações e 

ele diz que ela teria conversado com ele como nenhum outro psiquiatra o fez. 

Ultimamente, ele vem falando da possibilidade de passar “de caso 

ambulatorial para caso clínico”. Isto quer dizer: ser atendido por ela e por 

mim. Por que A psicanálise para ele é para que possa falar de seu futuro, 

dos seus projetos, porque desde seu encontro comigo ele passou novamente 

a “ter esperanças de vir a ter uma vida normal”. Com essa psiquiatra ele 

falaria dos seus traumas, pois para ele “a verdadeira psiquiatria é a que trata 

dos traumas, não é esta que tenta intoxicá-lo”. Falar do futuro é porque, o 



23



que ele quer, é a cura. A cura “é poder casar, ter uma vida em que seja 

respeitado”. 

Entrementes, o que temos feito Conversado. De um modo estranho, 

mas pode-se dizer que conseguimos ter algumas conversas. Ele me fala 

“dos paranóicos que o perseguem”, que hoje se restringem a “um certo casal” 

e à “família postiça” que o atrapalham: eles o impedem de ler, de retomar 

os estudos, trabalhar. 

Há mais ou menos um ano ele me falou de um livro escrito “sobre” ele: 

é um livro em cujo título encontramos as iniciais de seu nome. Perguntou-me 

se eu gostaria de lê-lo e eu disse que sim, que me interessaria muito. Ele me 

trouxe o livro e me emprestou com muitas recomendações, o livro precisava 

ser devolvido “intacto”. 

A partir daí, como eu “cuidei muito bem do livro”, ele “decidiu” que eu 

deveria ler a “Comédia Humana” de Balzac, todos os 17 volumes. Ele quer 

me tornar uma profunda conhecedora da psiqué dos franceses, porque soube 

que morei na França. Eu estou no terceiro volume, ele diz que eu não 

preciso ter pressa, pois, afinal, “teremos muito tempo, ainda, juntos”. Eu 

confesso que achei perturbador fazer parte deste seu “projeto”, mas de todo 

modo, eu não tinha escolha. No início, eu tinha dúvidas se ele realmente 

tinha lido e é com surpresa que constato que ele os leu. Tem sido um modo 

interessante de conseguir dialogar com ele através destes contos, ele consegue 

permitir que eu lhe faça algumas questões a respeito de sua história. 

O que percebo é que, apesar de ele já conseguir suportar que eu 

pergunte, que o interrompa em alguns momentos, que suporte falar de sua 

vida, de sua história ele tem uma rigidez e uma necessidade imperiosa de 

“estar no controle”. Não é qualquer dia em que eu posso intervir. Muitas 

vezes ele vem, traz o seu discurso pronto, diz o que preparou para dizer, 

pergunta se pode ir, e vai. É curioso também como ele começa a referir que 

não é sempre que tem necessidade de preparar o que vai falar com antecedência, 

que não precisa mais fazer isto, podendo se permitir o improviso. 

Hoje ele aceita quando eu o incito a ficar e falar mais um pouco, mas confesso 

que, muitas vezes, a sua fala é tão fantástica que eu nem mesmo consigo 

fazer o convite. Ele vem rigorosamente a todas as sessões, reclama se eu 

falto por algum motivo. 

Fico me perguntando se esta seria a sua “cura”, a sua “estabilização”. 

Ele diz que “precisa” vir, é o único lugar onde pode conversar “com” alguém e 

não só “por telepatia ou com as paredes”. Ele se queixa de ser só. Um 

grande avanço para ele foi a construção de um Shopping, próximo à sua 

casa, lugar onde se tornou um assíduo freqüentador. Um dia eu o encontrei 

ali, por acaso, e ele veio me cumprimentar dizendo: “podes ficar à vontade e 

vir sempre que quiseres ao meu shopping”. 

Para terminar: Freud conclui a sua leitura do caso dizendo: “pertence 

ao futuro decidir se há mais delírio em minha teoria do que gostaria, ou se há 

mais verdade no delírio de Schreber que estejamos preparados para acreditar.” 

20 Penso que esta dúvida de Freud está sempre presente também no vivo 

do trabalho, pois com estes pacientes nós vamos tateando, aprendendo, 

num trabalho de construção incessante, perguntando-nos muitas vezes se 

nossas hipóteses não seriam também um pouco delirantes. O paciente que 

acompanho não é um livro, mas as suas construções neste espaço com o 

analista tem se tornado compartilháveis através dos livros. 

20 

Freud, op. cit p. 77. 



25


POLI, M. C. Uma paranóia freudiana. 

UMA PARANÓIA FREUDIANA 

Maria Cristina Poli 

Existem muitos aspectos surpreendentes na leitura que Freud faz das 

“Memórias”. Ele parte de um livro – uma autobiografia, é certo, mas 

assim mesmo um livro – para interpretar seu autor e transformá-lo 

em um caso clínico. Uma das “cinco psicanálises”, indicadas na bibliografia 

tradicional. Não deixa de ser curioso que seja este texto que conste no rol de 

clássicos, e não outros, de pacientes acompanhados diretamente por Freud, 

como, por exemplo, o da jovem homossexual. 

Mas o aspecto surpreendente que eu gostaria de destacar é o lugar 

de leitor e intérprete que Freud assume em seu texto e as possibilidades e 

impasses que tal posição acarreta. Freud chega ao texto de Schreber antecedido 

por Jung e Abraham e incentivado por ambos. Ele reconhece essa 

influência nas cartas que escreve a eles e a Ferenczi nesse mesmo período, 

situando seu interesse pelo caso com base em uma questão identificatória: 

a paranóia de Schreber com Flechsig lhe evoca o episódio da acusação de 

plágio proferida por Fliess em torno do tema da bissexualidade. 

Porge aborda esse tema no livro “Um roubo de idéias”. Ele menciona 

alguns recortes dessa correspondência que testemunham da presença desse 

episódio no interesse de Freud por Schreber: 

“Desde o caso Fliess, em cuja superação, precisamente, você me 

viu ocupado, essa necessidade [de abertura da personalidade] se 

extinguiu em mim. Uma parte do investimento homossexual foi 

retirada e utilizada para o crescimento do meu eu próprio. Tive êxito 

ali onde o paranóico fracassa.” (carta a Ferenczi, 06/10/1910). 

“Meu amigo de então, Fliess, desenvolveu uma bela paranóia depois 

de se ter desembaraçado de sua inclinação por mim, que 

decerto não era pequena. É a ele, ou seja, a seu comportamento, 

com efeito, que devo essa idéia.” (12/07/1908 carta a Jung) 

“Não se esqueça de que nós dois aprendemos com ele [Fliess] a 

compreender o mistério da paranóia.” (carta a Abraham, 03/03/1911) 

É, portanto, em Fliess que Freud primeiro interpreta a relação entre 

paranóia e homossexualidade: seu amigo atuou suas pulsões homossexuais, 

rechaçadas, acusando-o paranoicamente de plágio. Freud mesmo reconhece 

no texto sobre Schreber que sua teoria sobre a paranóia antecede a 

leitura das memórias. Como ele escreve ao final do texto de 1911: “Posso, 

não obstante, invocar um amigo e colega especialista para testemunhar que 

desenvolvi minha teoria da paranóia antes de me familiarizar com o conteúdo 

do livro de Schreber.” (p. 85) 

Porém, não passa desapercebido que Freud também se reconhece 

em Schreber. Como menciona na correspondência com Ferenczi: “tive êxito 

ali onde o paranóico fracassa”. Também no texto sobre Schreber tal colocação 

tem a conotação do bem sucedido de suas elaborações teóricas que ele 

desconfia serem tão delirantes quanto as do presidente da corte. 

Esses elementos presentes na leitura de Freud são enfatizados por 

Santner, no livro “A Alemanha de Schreber”, que aponta neles um substrato 

histórico interessante: a época da publicação do texto de Freud é contemporânea 

da fundação da Associação Psicanalítica Internacional. O texto de 

Freud é carregado, portanto, da preocupação do autor com a transmissão da 

psicanálise, para além da sua pessoa, e inclui suas percepções sobre a 

fragilidade da função simbólica a qual seu nome e o da psicanálise estão 

sujeitos. Cito Santner: 

“Aqueles foram anos cruciais na consolidação do movimento psicanalítico, 

frente a divisões internas cada vez mais profundas – o 

rompimento final com Adler viria em 1911, e com Jung, dois anos 

depois, as quais, é claro, só faziam intensificar e complicar a luta 

continua pelo reconhecimento por parte da comunidade cientifica 

e intelectual mais ampla. A instituição da psicanálise achava-se, 

poderíamos dizer, num estado de emergência (emergency), no 

sentido de um estado de surgimento (emergence [estar emergin- 



27



do]), de vir-a-ser, bem como de crise e exposição a perigos. Esse 

foi um período em que as palavras e conceitos fundantes – o que 

poderíamos chamar, com Schreber de Grundsprache ou ‘lingua 

fundamental’ da psicanálise – que viriam a estabelecer a forma e a 

direção intelectual dessa nova e estranha ciência, em que as fronteiras 

que determinariam o interior e o exterior do pensamento 

psicanalítico propriamente dito, estavam sendo acalorada e asperamente 

contestados.” (p. 39) 

E Santner continua um pouco mais adiante com essa instigante proposição: 

“Será minha tese nesse livro que os aspectos cruciais da ‘doença 

nervosa’ de Daniel Paul Schreber, inclusive a fantasia central de feminização, 

só se tornam inteligíveis quando cotejados com o contexto dos problemas e 

questões gerados por esses estados de emergência institucionais e políticos.” 

(p. 39). Da mesma forma – podemos acrescentar seguindo sua indicação 

– a identificação maciça a Schreber, nesse contexto de crise políticoinstitucional, 

ou, como denomina o autor, de “crise de investidura”, precisa 

ser incluída na leitura do texto de Freud. 

De fato, como observa Santner, encontra-se em Freud, e reconhecida 

por ele, angústias de influência e anseio por originalidade que se precipitam 

em hesitações na “transferência” de poder na psicanálise. A história culmina, 

como sabemos, nas rupturas com Adler e Jung. Assim, afirma o autor: 

“Se de fato há uma dimensão transferencial no envolvimento apaixonado 

de Freud com o material de Schreber, ela diz respeito não 

apenas a questões de paixão pelo mesmo sexo, mas também a 

questões de originalidade e influência, questões pertinentes à 

transferência de conhecimento e autoridade no próprio campo que 

Freud estava demarcando como seu.” (Santner, p. 35-36) 

Enfim, recorro a esse expediente de leitura do texto freudiano no contexto 

de sua produção não para sobrepor uma interpretação a outra; não se 

trata de propor que a verdade do caso Schreber estaria numa outra cena na 

qual Freud é o ator principal. Contudo, penso ser importante identificá-la para 

abordar uma dificuldade de leitura do caso Schreber, que continua a nos 

interrogar, e que se refere à interpretação da paranóia como realização sintomática 

de um fantasma homossexual. 

A pergunta, difícil de ser respondida, é: afinal, qual a relação entre 

paranóia e homossexualidade Poderíamos responder rapidamente que se 

trata de uma leitura equivocada de Freud, uma interpretação movida pela 

contratransferência (no sentido lacaniano, isto é, da atuação dos preconceitos 

do analista). Nas “Memórias”, Schreber expressa suas fantasias inconscientes 

“a céu aberto”, como se costuma dizer, e ele jamais referiu ter desejos 

homossexuais. Trata-se antes de transformar-se em mulher, o que é 

outra coisa. O que ele realiza em seu delírio é até mesmo a realização da 

fantasia heterossexual por excelência: ser a mulher de Deus. Ou ainda, em 

outra faceta da mesma fantasia, ser homem e mulher em um mesmo corpo, 

realizando assim a impossível relação sexual. Conforme o próprio Schreber: 

“(...) represento a mim mesmo como homem e mulher numa só 

pessoa, consumindo o coito comigo mesmo, realizando comigo 

mesmo certas ações que visam a excitação sexual, ações que de 

outra forma seriam consideradas indecorosas, e das quais se deve 

excluir qualquer idéia de onanismo ou coisas do gênero.” (p. 218) 

No entanto, é bem verdade – ou como diria Charcot, “ça n’empêche 

pas d’exister” – que podemos identificar na clínica a existência de algum 

parentesco entre homossexualidade e paranóia. Mas não seria talvez o caso 

de se dizer “a fantasia paranóica do homossexual” e não o contrário Pensei 

nisso a partir de um caso clínico no qual as fantasias paranóicas do paciente 

se sobrepunham a um exercício homossexual recusado. “Recusado” no sentido 

de não encontrar suporte na enunciação do desejo, sendo a nominação 

“homossexual” percebida como injuriosa. 

É pela via da injuria que podemos identificar, talvez, o ponto de encontro 

entre o exercício sexual e posição de objeto de gozo do Outro. A 



29



sobreposição dessas inscrições, na fantasia e no delírio, aproxima paranóia 

e neurose obsessiva. Em Schreber, tal elemento se expressa no episódio 

bem conhecido da nominação que recebe do deus Ariman: Luder (que pode 

ser traduzido por puta, vagabunda ou podre). Nas “Memórias”, ele descreve 

assim esse momento: 

“Acredito poder dizer que nesse momento, e só nesse momento, vi 

a onipotência de Deus em toda sua pureza. À noite – e até onde me 

recordo, em uma única noite – apareceu o deus inferior (Ariman). A 

imagem resplandecente de seus raios – estando eu deitado, não 

dormindo, mas acordado – ficou visível para o meu olho espiritual, 

isso é, refletiu-se no meu sistema nervoso interno. Ao mesmo 

tempo eu o ouvi em sua língua; mas essa não era – como sempre 

foi o caso da conversa das vozes antes e depois dessa época – um 

leve sussurro, mas ecoava, por assim dizer, bem em frente a minha 

janela como um poderoso tom de baixo. A impressão era tão 

imponente que ninguém teria deixado de tremer dos pés a cabeça, 

a não ser que, como eu, já estivesse calejado pelas terríveis impressões 

provocadas pelos milagres. O que era dito também não 

tinha um tom amistoso; tudo parecia calculado para me inspirar 

medo e terror e ouvi várias vezes a palavra “puta” [Luder] – uma 

expressão muito comum na língua fundamental quando se trata 

de fazer com que uma pessoa que vai ser aniquilada por Deus 

sinta o poder divino. Mas tudo o que se dizia era autêntico, sem 

frases decoradas, como mais tarde, tão somente a expressão direta 

de sentimentos verdadeiros. Por esse motivo, a impressão 

que prevaleceu em mim não foi a de pavor, mas a de admiração 

pelo grandioso e sublime; também por essa razão, apesar das 

injurias em parte contidas nas palavras, o efeito sobre meus nervos 

foi benéfico (...).”(p. 119-120) 

No contexto da formação delirante de Schreber a nomeação injuriosa 

é recebida como benéfica, como encontro com um significante que faz suplência 

à forclusão da castração, ponto de basta na deriva da significação. 

Ela inscreve ao mesmo tempo, e no mesmo ponto, os registros da filiação e 

da sexuação. Tal como o Édipo o faz na neurose. Porém, nesta, o efeito do 

recalque incide justamente nessa sobreposição de registros. Assim que a 

injuria é aí recebida como interpelativa e insuportável. Ela é signo da condenação 

moral pela qual o sujeito fica à mercê do gozo do supereu. O efeito é 

paranóico, mas a estrutura é a da neurose. 

É, pois, no âmbito da neurose e, mais especificamente, na 

obsessividade, que a homossexualidade pode se apresentar primeiramente 

como injuriosa, sendo portanto sujeita ao recalque: ela atualiza a fantasia de 

incesto, na qual exercício sexual e objeto do gozo do Outro se confundem. 

Retomando o trabalho de Santner, ele nos traz elementos que, como 

já assinalei, propõe o desencadeamento da psicose de Schreber como uma 

“crise de investidura”. Freud menciona o excesso de trabalho, referido por 

Schreber, como precipitador de sua hipocondria, mas não chega a associála 

ao ato de nomeação como presidente da corte. É Lacan que vai trazer 

esse elemento, permitindo que se aborde a semelhança no estatuto do objeto 

na obsessão e na paranóia, pela identificação com o objeto resto e sua 

sobreposição à cena incestuosa, ali onde o significante do Nome-do-pai 

(forcluído na psicose e excessivamente imaginarizado – quase forcluído – na 

obsessão grave) depõe suas armas. 

O efeito injuntivo da nomeação é, no entanto, como vimos, bastante 

distinto na paranóia e na obsessão. Na primeira, a inconsistência simbólica 

da inscrição do Nome-do-pai lança o sujeito na busca delirante de um signo 

que faça consistir, no mesmo ponto, filiação e sexuação. Já na obsessão, é 

justo esse o ponto insuportável, de desencadeamento de angústia, – a possibilidade 

de se identificar a um significante que situe esses dois registros 

como sobrepostos. 

Nesse sentido, portanto, apesar do equívoco, Freud nos indica um 

caminho a perseguir. Para além de suas motivações identificatórias, podemos 

acompanhar Santner, no argumento de que se trata de uma questão de 

ideologia: homossexual, assim como femininilidade/passividade, entram para 

Freud (e para o seu tempo) na linha associativa de Luder. Santner indica 



31


GIL, A. Uma questão preliminar... 

ainda nessa série o significante “judeu” que teria propiciado de forma mais 

direta a identificação de Freud a Schreber. Podemos também incluir o termo 

psicótico ou louco nessa série. 

Estaríamos, então, ai na linha fronteiriça entre discurso e estrutura 

Entre ideologia e efeito de sujeito São questões que deixo em aberto e que 

buscam retomar a íntima relação que se estabeleceu na tradição pós-freudiana 

entre sexuação e estruturas clínicas. Se elas estão sujeitas às ideologias, 

são, então, historicamente modificáveis. Como concebê-las hoje Como incluir 

em nossa prática os efeitos políticos que a interpretação psicanalítica 

acarreta 

Referências Bibliográficas: 

FREUD, S. (1911/1996). Notas psicanalíticas sobre um relato autobiográfico de 

um caso de paranóia (dementia paranoides). In: Obras completas. V. XII. Rio 

de Janeiro: Imago. 

SANTNER, E. (1903/1997) A Alemanha de Schreber – uma história secreta da 

modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 

SCHREBER, D.P. (1995) Memórias de um doente dos nervos. Rio de Janeiro: Paz 

e Terra. 

PORGE, E. (1998) Roubo de idéias Rio de Janeiro: Companhia de Freud. 

UMA QUESTÃO PRELIMINAR DE J. LACAN: 

RUPTURAS E ALGUMAS CONSEQÜÊNCIAS CLÍNICAS 

Alfredo Gil 

Os anos 50 marcam uma ruptura no tratamento da doença mental, 

nos seus estudos e nas suas elaborações teóricas, tanto do ponto 

de vista psiquiátrico quanto do psicanalítico, dois campos que, aliás, 

andavam de mãos dadas sem dificuldade nessa época, e que, diria mesmo, 

se enriqueciam mutuamente como se viu nas instituições psiquiátricas 

européias e americanas com a criação de novas formas de abordagem terapêutica. 

O DSM I nasce em 1952 e, com ele, seu primeiro derivado medicamentoso 

neuroléptico. Em 1955, a confirmação de sua eficácia, incontestável 

no trabalho com psicóticos, desde que corretamente administrado, é confirmada 

no I Colóquio Internacional sobre este tipo de tratamento. 

Neste mesmo ano de 1955, no que concerne à concepção da psicose 

no âmbito da psicanálise, a ruptura, é J. Lacan que a opera em seu seminário 

dedicado a este tema, tendo como pano de fundo as memórias do Presidente 

Schreber. Mas ruptura com relação a quê Ruptura com o debate 

anglo-saxônico 1 em torno do caso Schreber, debate que já se encontrava, 

aliás, bem mais avançado e que tinha o mérito e o privilégio de poder contar 

neste mesmo ano com a primeira tradução inglesa das Memórias, enquanto 

que a primeira versão francesa só viria vinte anos depois. 

A ruptura é estrutural. A concepção anglo-saxônica, a começar pelos 

tradutores das Memórias – I. Malcapine e R. Hunter – mas também M. Katan, 

W. G. Niederland e outros, todos criticados por Lacan ao longo do seminário, 

é herdeira da tradição kleiniana. Essa, resumindo grosseiramente, propõe o 

seguinte: a fraqueza da instância egóica, confrontada com a parte psicótica 

1 

Le cas Schreber. Contributions psychanalytiques de langue anglaise. Paris : Puf, 1979. 



33



da personalidade, fende-se, causando os sintomas psicóticos que preponderam 

sobre a parte não psicótica da personalidade. Esta dinâmica explicaria, 

para os autores em questão, os sintomas esquizofrênicos de Schreber, 

que não hesitam em tratá-lo como um caso de esquizofrenia. 

A este respeito, a questão diagnóstica nesses anos é importante e 

exige algumas observações antes de avançarmos sobre a ruptura propriamente 

psicanalítica, pois é por esta razão que Lacan abre seu seminário 

indicando que se esperavam nesta época muito mais resultados da terapia 

com esquizofrênicos do que com paranóicos. 

Mas o que Lacan não indica é que os anos 50 são o início da era 

internacional das esquizofrenias 2 , tanto para os psiquiatras quanto para os 

psicanalistas anglo-saxões (os citados acima, mas outros de grande envergadura 

como W. Bion e H. Rosenfeld). Nesta época, a esquizofrenia é a 

porta-bandeira do projeto estatístico DSM. Ela encarna, nos anos 50 e 60, a 

busca do projeto de uma língua única. A crítica de Lacan, nas duas primeiras 

aulas do seminário “As psicoses”, sobre o fato que a designação de paranóia 

recobre, em grande parte do século XIX, 70% das vesânias na clínica alemã, 

valeria para a esquizofrenia neste período.A esquizofrenia nos intercâmbios 

clínicos é a língua falada nesta Torre de Babel internacional : designação 

solvente que dilui suas particularidades ao mesmo tempo em que engloba o 

conjunto das psicoses. Em 1950, o I Congresso Mundial de Psiquiatria acontecia 

em Paris, e a esquizofrenia, onipresente, atravessava os diferentes 

colóquios, seja na perspectiva organogênica ou psicogênica. Vale lembrar 

que, neste período pan-esquizofrênico, as pesquisas na busca etiológica 

passam a ser multifatoriais e a esquizofrenia é o quadro clínico que se aplica 

aos diferentes fatores: biológico, psicológico e/ou sociocultural. Equívoco 

chama equívoco, e nisto o movimento antipsiquiátrico trazia consigo um duplo 

equívoco. Exemplo da perspectiva sociocultural, a antipsiquiatria, quer 

seja americana, inglesa ou italiana, recusava a existência da doença mental, 

2 

GARRABÉ, J. Histoire de la schizophrénie, Paris : Seghers, 1992. 

sinônimo de esquizofrenia, pois esta era concebida como um mito, produto 

da sociedade. A partir desse contexto histórico, é possível constatar que a 

primeira ruptura feita por Lacan está no fato de abordar as psicoses pelo 

ângulo da paranóia, ruptura iniciada já em 1932 na sua tese de doutorado, 

como ele mesmo indica em sua primeira aula do seminário ao adotar esta 

nominação. Como lembrava freqüentemente G. Lantéri-Laura em seu seminário, 

na tradição germânica as nominações clínicas davam-se freqüentemente 

pela criação de neologismos de origem grega: paranóia, parafrenia (E. 

Kraepelin), esquizofrenia (E. Bleuler), autismo (E. Bleuler), etc., enquanto 

que na tradição francesa predominava a preocupação temática – delírio de 

perseguição (Ch Lasègue), folie raisonnante (P. Serieux, J. Caprgas), delírio 

de imaginação (E. Dupré) etc. –, explicando assim a introdução tardia do 

significante paranóia e mesmo o de psicose na clínica psiquiátrica francesa. 

Mas nesta ruptura há um aspecto clínico que faz com que Lacan se debruce 

sobre a paranóia muito mais do que sobre a esquizofrenia: naquela há preservação 

de uma consistência da personalidade, e, por conseguinte, de um 

tipo de relação para com o outro que permite isolar os elementos estruturais 

de sua elaboração teórica. O estádio do espelho é uma das primeiras conseqüências 

neste sentido. 

Retornemos à ruptura no campo da psicanálise. Na concepção de 

uma organização da personalidade regida por uma parte psicótica e outra 

não psicótica, cujo equilíbrio repousaria no comércio de objetos internos e 

externos entre a instância egóica e a realidade exterior por meio de diferentes 

mecanismos como, por exemplo, a identificação projetiva, não há distinção 

entre neurose e psicose. A idéia é que aquela é uma defesa contra as 

angústias inexoráveis desta, existente em todo sujeito. Em outros termos, 

não haveria distinção estrutural psicopatológica entre neurose e psicose, 

mas, de um certo ponto de vista, continuidade. Isolar um mecanismo próprio 

da psicose, como fará Lacan, o leva para uma posição oposta a de seus 

contemporâneos. 

No seminário de 55-56, estamos a meio caminho da elaboração do 

conceito de forclusão (Verwerfung) do Nome-do-pai que assina a psicose. 



35



Lembramos que é em 1953, debatendo com J. Hypollite, que Lacan começa 

a isolar o “Ver” freudiano que seria o próprio desta clínica. Temos que ao 

menos sublinhar, sem aqui poder tirar todas as conseqüências, que sua 

porta de entrada não foi Schreber, mas o episódio do dedo cortado do Homem 

dos Lobos, que tendemos muito rapidamente a considerar como uma 

alucinação à semelhança dos exemplos a que recorre Lacan em 55-56. Se é 

nos “Escritos técnicos de Freud” que se situa o início desta construção, seu 

encerramento só ocorrerá em 1958 em “De uma questão preliminar a todo 

tratamento possível da psicose”, com duas representações topológicas. A 

primeira é a do esquema R, apresentado no seminário do mesmo ano 3 e 

retomado nesse texto. Ela dá conta da estruturação do sujeito que atravessa 

a castração pela via edipiana com a instauração do significante Nome-do-pai 

simbolizando o desejo da mãe e barrando, assim, este Outro primordial. A 

outra, a do esquema I, que procura dar conta da experiência schreberiana, é 

uma anomalia do esquema R, por causa da forclusão do Nome-do-pai (Po). 

Notemos, assim, que os elementos estruturais que Lacan isola progressivamente 

nesses anos são os mesmos na delimitação dos campos da 

neurose e da psicose. Do lado da neurose, temos S, A, a, a’ dispostos num 

triângulo imaginário, duplicado por um triângulo simbólico, quando a realidade 

enquadrada é organizada pelo significante fálico. Do lado da psicose, a 

forclusão do Nome-do-pai (Po) no simbólico, com a elisão do falo em um 

ponto correlativo, mas imaginário, precipita Schreber num “puro e simples furo”. 

Temos assim duas estruturas psicopatológicas radicalmente distintas 

rompendo completamente com o modelo anglo-saxônico abordado acima, 

pelo “simples” fato de que Lacan escutou e diferenciou os dois modos 

pelos quais o falasser pode ser parasitado pelo significante. 

A questão preliminar assim introduzida não apenas distingue Lacan 

em relação à teoria vigente das psicoses, mas abre novas perspectivas na 

apreensão da estrutura psicótica que hoje conhecemos bem. Por esta razão, 

preferimos correr o risco e fazer alguns comentários, que aqui só poderemos 

apresentar de modo alusivo, sobre certos efeitos da dita questão preliminar. 

Apesar da prudência de Lacan, que pode ser percebida no título que 

propõe “uma questão preliminar” para um “possível” tratamento das psicoses, 

o aforismo da forclusão do Nome-do-pai não escapará a um destino que 

lembra o desenvolvimento feito anteriormente a respeito da esquizofrenia. 

Para começar, extrapolando de um modo quase caricatural, encontravam-se 

na França, no início dos anos 70, em alguns certificados médicos 

psiquiátricos, observações do tipo: “persistência da forclusão em tal...” De 

uma vez por todas, por mais subversivo que possa ser um pensamento num 

momento histórico dado, momento de Aufhebung, ele pode rapidamente se 

tornar uma síntese sem vigor se não formos vigilantes. 

Neste mesmo sentido, um outro efeito, inesperado talvez, foi o destino 

funesto do registro Imaginário que reduziu-se (reduz-se às vezes ainda) 

ao Eu, lugar do desconhecimento, da alienação e do sintoma. Que nos anos 

50 Lacan, no seu “retorno a Freud”, tenha sido obrigado a criticar a teorização 

dos anglo-saxões que fundava-se em grande medida no registro Imaginário, 

visando restabelecer a função da fala e o campo da linguagem na experiência 

analítica, ou seja, da primazia do Simbólico sobre o Imaginário, nem por 

isso ele prescrevia um tal destino para o registro Imaginário. Tratava-se antes 

de agenciar sua consistência (ou não) diante da determinação Simbólica. 

Na progressão do ensino de Lacan, dirigindo-se cada vez mais para uma 

clínica do Real como “o que retorna sempre ao mesmo lugar” 4 , ou mais tarde 

como “impossível que não cessa de não se escrever” 5 , associada à sua 

crítica bem conhecida sobre as questões de fim de análise pela via da iden- 

3 

Formações do inconsciente, 1957-1958. 

4 

LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 

1985, aula do 05/02/64. 

5 

LACAN, J. Les Non-dupent errent. Paris, 1981, aula do 19/01/1974, inédito. 



37



tificação com o analista, o Imaginário será relegado cada vez mais ao segundo 

plano, mas não pelo próprio Lacan. Por outro lado, paradoxalmente, alimentou-se 

uma concepção da psicose como inteiramente reduzida ao eixo 

Imaginário na medida em que se lia a forclusão do Nome-do-pai como 

erradicação total do (sujeito) psicótico do registro Simbólico. 

Ora, na experiência com pacientes psicóticos é difícil esquivar-se de 

momentos transferenciais bem conhecidos em que o analista, como pequeno 

outro, encontra-se justaposto ao Outro persecutório. No esquema I podemos 

indicar este pólo transferencial em M, que Lacan designa como “figuras 

do outro imaginário nas relações de agressão erótica”. Que este tipo de 

situação se produza em um dado momento de uma cura é efeito de estrutura 

e não necessariamente uma fausse manobra da parte do analista. Ao “não 

recuar diante da psicose”, como recomendava Lacan, o psicanalista só poderá 

operar no interior do eixo que lhe é imposto pelo paciente, no intuito de 

amenizar o gozo ao qual ele mesmo – o paciente – é submetido. 

É no interior desse debate que se pode entender a pertinência da 

analise de C. Calligairs 6 quando ele afirma que a forclusão do Nome-do-pai é 

um conceito negativo, que funda um “universal negativo” daquilo que a psicose 

não é, a saber, a neurose. Esta leitura introduz uma bifurcação na apreensão 

da psicose como estrutura: de um lado, e que fará a quase totalidade de 

contribuições de grande importância nesta área, tratar-se-á de trabalhos sobre 

os efeitos da forclusão, pois a única apreensão possível deste mecanismo 

se dá pelos seus efeitos, ou seja, pelas manifestações positivas, em 

particular o delírio e a alucinação. Por outro lado, a via aberta pela hipótese 

de C. Calligaris consiste em poder diagnosticar a psicose numa temporalidade 

aquém dos efeitos da forclusão, ou seja, anterior a uma situação que injunge 

um sujeito a referir-se à função paterna que para ele não foi simbolizada. 

6 

CALLIGARIS C. Qu’est-ce que guerir une psychose in Le Bulletin Freudien n° 5, Belgique, 

octobre 1985 ; e Introdução a uma clinica diferencial das psicoses , Porto Alegre : Artes 

Médicas, 1989. 

Entre estas duas perspectivas, que não estão necessariamente em 

oposição, propomos uma nuance direcionando nosso questionamento para 

um fato clínico, que são as dificuldades de diagnóstico diferencial, e, sobretudo, 

insistindo aqui na direção do tratamento. O Homem dos Lobos é um 

exemplo paradigmático. Doze anos após a sua análise – se não contarmos 

aquela “breve pós-cura”, a pedido de Freud, que durará de outubro 1919 a 

abril 1920 – ele deve ainda responder a Freud 7 nos seguintes termos: “Estou 

quase certo de ter sonhado o sonho dos lobos exatamente como eu tinha 

contado na época”. 8 Freud continuava a insistir em querer saber. Em outubro 

do mesmo ano, 1926, Freud é obrigado a endereçá-lo a Ruth Mack Brunswick 

para tratar aqueles “resíduos da transferência” 9 , que, segundo ele, seriam a 

causa do que nomeou de “caráter paranóico” 10 do Homem dos Lobos. 

Ao contrário da perspectiva freudiana de querer saber, a perspectiva 

lacaniana pode visar à suspensão do significante, apontando sua polissemia, 

sua sobredeterminação, como dizia Freud, jogando com o equívoco inerente 

a ele mesmo. Assim, um paciente que, ao falar de um lugar de predileção de 

sua infância e de origem da família paterna, a saber, um morro, 11 recebe do 

analista em retorno o equívoco que indica a passagem do substantivo ao 

verbo, conjugado na primeira pessoa. Na conjunção da tríade sexo, morte e 

nominação relativa ao pai, o que poderia parecer uma forte inibição obsessiva 

desdobrar-se-á nos primeiros sinais de uma desamarração significante, 

com a entrada do paciente na psicose manifesta. 

Alguns pacientes parecem encontrar vias de proteção “natural”. Foi o 

caso de um jovem de 17 anos que veio consultar trazido pela sua mãe. Ela 

começava a mostrar sinais de cansaço, diante das múltiplas solicitações do 

7 

Carta de 6 de junho de 1926. 

8 

L’Homme aux loups par ses psychanalystes et par lui-même. Éditions Gallimard, Paris, 

1981, p. 282. 

9 

FREUD, S. L’analyse avec fin et l’analyse sans fun (1937) in Résultats, idées, problèmes. 

Paris, Puf, 1985. 

10 

FREUD, S. Ibid., p. 233. 

11 

Cujo o nome não daremos mas que alude ao sexo. 



39



filho ao longo do dia, ao ter que participar de seus diferentes rituais obsessivos. 

Ele sempre evitou dizer por que não podia renunciar à ação, mas sabia 

que se não executasse os ditos rituais algo de ruim aconteceria. Estávamos 

em um ponto de imbricação clássico, nesta idade sobretudo, entre manifestações 

obsessivas numa estrutura neurótica do mesmo nome ou de uma 

sintomatologia que tem por função defensiva de regulação de uma economia 

psicótica, esquizofrênica em particular, mas ainda sem evidência. O que me 

inclinava a pensar nesta última era a seriedade deste jovem tendo como 

reverso um “desinteresse e intolêrancia a todo relativismo”, como ele mesmo 

dizia. Ele estava preparando um concurso que lhe daria acesso a uma Grande 

École, supra-sumo do ensino francês, para as ciências ditas duras, a 

física no seu caso. Mostrando-se brilhante neste campo, dizia que nos estudos 

de filosofia (obrigatório para passar o equivalente ao vestibular) ele trabalhou 

o mínimo necessário, pois não “suportava o relativismo metafísico filosófico”. 

Em realidade, esta intolerância estendia-se para os estudos das 

letras em geral tendo também feito o mínimo de leituras exigido em literatura 

francesa. “Na física, dizia ele, não existe este relativismo, a aplicação de 

uma fórmula uma vez conhecida (o que não era um obstáculo para ele) temos 

o resultado, um, e um único resultado”. Acompanhei este jovem durante 

seis meses. Com sua carga horária de estudos associada à resistência da 

mãe que, apesar do cansaço, não estava disposta a renunciar ao gozo de 

situar-se como receptáculo do sintoma do filho – entre os quais, por exemplo: 

“Boa noite mamãe. Boa noite meu filho”, repetindo três vezes, quartos 

lado a lado, a porta aberta – a interrupção do tratamento foi inevitável. A 

última informação que tive a seu respeito, um ano depois, me veio, infelizmente, 

de uma colega do setor de psiquiatria: meu paciente havia sido hospitalizado 

em um estado gravemente confusional depois de sua mãe ter sido 

também hospitalizada devido a um acidente de carro, sem graves conseqüências. 

Não é o primeiro paciente que encontro, em uma vertente mais 

esquizofrênica, para quem a relação com o raciocínio matemático, a 

materialidade do número, parece ter valor de antídoto contra os efeitos de 

todo equívoco significante. Há um esboço de hipótese que poderia ser desenvolvido 

a respeito de alguns pacientes, mesmo se outros tantos poderiam 

contradizê-la. Trata-se da tese de S. Leclaire 12 , demasiadamente 

esquemática, como ele mesmo admitirá, e que foi contemporânea ao período 

de elaborações que aqui nos interessa, ou seja, metade dos anos 50. 

Leclaire avançava a tese de que, para o paranóico, tratar-se-ia de simbolizar 

o imaginário, de onde, em alguns casos, a importância da escrita, como foi 

o caso de Schreber, e para o esquizofrênico, tratar-se-ia de imaginarizar o 

simbólico, o número sendo talvez representação deste último em estado 

bruto. Mas para o meu paciente, se não fosse sua dependência à presença 

materna, a lógica matemática aplicada às leis da física teria sido um suporte 

suficiente, protegendo-o contra os equívocos inerentes ao uso da língua, e 

toda iniciativa que apontasse para um além disto poderia levá-lo a responder 

a uma divisão que lhe era estruturalmente inviável. 

À guisa de conclusão a estas questões preliminares, diríamos que, 

se um tratamento é possível com o paciente psicótico seja no trabalho de 

cura individual seja no dispositivo institucional (no qual a hospitalização pode 

fazer parte num momento dado), ou muitas vezes os dois articulados, ele só 

será “possível” tecendo os três registros ( R,S,I ) que são próprios ao falasser 

e respeitando a tensão e o entrelaçamento destes registros em cada sujeito. 

12 

LECLAIRE, S. Principes d’une psychothérapie des psychoses. Paris : Fayard, 1999 ; e À 

la recherche des principes d’une psychothérapie des psychoses, in L’Évolution 

psychiatrique, n°11, 1958, p. 377-419. 



41

SEÇÃO DEBATES 

QUINET, A. Lições de Stonewall... 

LIÇÕES DE STONEWALL A SÃO PAULO 1 

Antonio Quinet 2 

1969, Stonewall, Nova York. 2009, atentado com bomba na Parada Gay 

em São Paulo. Após sucessivas batidas policiais com humilhação e 

prisão no Bar Stonewall, reduto gay do Greenwich Village em NY, os 

homossexuais reagiram e se rebelaram contra a polícia; a rebelião ganhou o 

apoio dos passantes e os policiais recuaram. É o marco histórico do início 

do movimento de emancipação e liberação dos homossexuais e do combate 

à homofobia. No ano seguinte, deu-se a primeira Parada Gay. Em São Paulo, 

além da bomba atirada numa sacola do alto de um prédio, outras agressões 

deixaram rapazes feridos. Um deles morreu. Aos 40 anos de Stonewall, 

ataques como o de São Paulo estão além da homofobia. São atos de 

homoterrorismo. Apesar das transformações nos costumes e leis e da maior 

liberdade de expressão da opção sexual, prevalece, mundo afora, a repressão 

através de atos de guerra. No Brasil, o número de assassinatos de 

homossexuais aumentou 55% em 2008 em relação ao ano anterior, revela a 

pesquisa anual sobre crimes com motivação homofóbica, do Grupo Gay da 

Bahia (GGB). 

Como se explica o homoterrorismo Como a homofobia, termo que 

designa medo, se transforma em ódio Por um lado, podemos pensar a 

partir da lógica da exclusão do diferente e situar o homossexual ao lado do 

negro e do judeu, vítimas de discriminação e intolerância (o 

triângulo gay era cor-de-rosa nos campos de concentração) e também, como 

se tem visto, aqueles que frequentam religiões “fora da norma”, como a 

Umbanda, alvos de agressões em seus templos. As mulheres, acrescentese, 

continuam a ser discriminadas. Essa norma mítica, que se confunde 

com o “normal”, é a do “branco, masculino, jovem, heterossexual, cristão, 

1 

Artigo publicado no Jornal O Globo no dia 21 de junho de 2009. No dia 26 de junho ocorrerá 

na Universidade Veiga de Almeida (RJ) o Colóquio “Homossexualidades na psicanálise”. 

2 

Psicanalista e doutor em filosofia. 

financeiramente seguro e magro” (cf. Dollimore). O homossexual provoca o 

imaginário de um gozo outro, tão diferente, e ao mesmo tempo tão semelhante. 

Para a consciência da norma, é melhor qualificá-lo de pervertido, nãoconfiável, 

pois um gozo periférico, daí ser perigoso. Como disse Arnaldo 

Jabor, os gays “ (...) sempre foram uma fonte de angústia, pois atrapalham 

nosso sossego, nossa identidade `clara´. O gay é duplo, é dois, o viado tem 

algo de centauro, de ameaçador para a unicidade do desejo... o gay sério 

inquieta... o gay de terno, o gay forte, o gay caubói são muito próximos de 

nós (...).” 

Ao responder a uma mãe extremamente preocupada com a homossexualidade 

de seu filho, Sigmund Freud (que assinara uma petição pela 

descriminalização da homossexualidade) aponta, em 1935, que não é nenhuma 

desvantagem, nem vantagem, “não é motivo de vergonha, não é uma 

degradação, não é um vício e não pode ser considerada uma doença”. Apesar 

disso, só em 1973 a American Psychiatric Association (APA) deixou de 

classificar a homossexualidade como doença. E depois que ativistas gays, 

por duas vezes (1970 e 1971), invadiram seu encontro anual. 

A psicanálise, na mesma direção, se opõe à pedagogia do desejo, 

pois esta é uma falácia. Não se pode educar a pulsão sexual, desviá-la para 

acomodá-la aos ideais da sociedade. A pulsão segue os caminhos traçados 

pelo inconsciente, individual e singular. A pulsão não é louca: obedece à 

lógica de uma lei simbólica a que todos estamos submetidos. Para a psicanálise, 

o interesse exclusivo de um homem por uma mulher também merece 

esclarecimento. A investigação psicanalítica, diz Freud em seu texto premiado 

sobre Leonardo da Vinci, opõe-se à tentativa de separar os homossexuais 

dos outros seres como um “grupo de índole singular”, pois “todos os 

seres humanos são capazes de fazer uma escolha de objeto homossexual e 

que de fato a consumaram no inconsciente”. Ou seja, a bissexualidade é 

constitutiva de todos, seja a escolha homossexual praticada ou não. O complexo 

de Édipo, que cai no esquecimento, comporta também a ligação libidinal 

do filho para com o pai e da menina para com a mãe, além das ligações do 

filho com a mãe e da filha com o pai. Assim, o número de homossexuais que 



43

SEÇÃO DEBATES 

RESENHA 

se proclamam como tais, diz Freud, “não é nada em comparação com os 

homossexuais latentes”. Há uma diversidade enorme na homossexualidade 

tanto na praticada quanto na latente e sublimada. Devemos falar, portanto, 

de “homossexualidades”. As sexualidades são tantas quanto existem os 

sujeitos, determinadas pelas fantasias de cada um. A questão que se coloca 

nesse episódio de terror é como cada um lida com sua homossexualidade 

(patente ou latente) que se materializa nas amizades, nas relações entre 

parentes do mesmo sexo e em todo ajuntamento social. 

Segundo Freud, a libido homossexual é o cimento dos grupos e da 

massa, assim como a raiz dos ideais subjetivos de cada um se encontra em 

seu narcisismo (do amor por si mesmo e até a auto-estima). O “amar aos 

outros como a si mesmo” tem claramente fundamento homo (igual) erótico. 

A aceitação da homossexualidade do outro se encontra na dependência de 

como o sujeito lida com a sua própria. Quanto mais ele a rejeita em si mesmo, 

menos saberá lidar com ela, podendo fazer desse outro um objeto de 

ódio, de agressões e até de assassinato. Dentro de uma cultura machista e 

falocêntrica (existe no ocidente alguma que não o seja) parece mais fácil 

para a mulher lidar com sua homossexualidade do que o homem. Não é à 

toa que o lipstick lesbian virou moda entre as meninas. O que está longe de 

ser o caso para os meninos que cedo, muitas vezes na escola, aprendem a 

prática do homoterrorismo. A aceitação do outro como sexuado, diferente e 

independente, podendo fazer suas próprias escolhas de gozo sem ter que se 

desculpar, é um índice de civilização. O contrário é a barbárie. 

AS POSIÇÕES FEMININA E 

MASCULINA NA PSICANÁLISE 

CONTEMPORÂNEA 

POLI, Maria Cristina. Feminino/Masculino – a diferença 

sexual em psicanálise. Jorge Zahar, 76p. 

“...A identidade sexual é frágil; as vicissitudes 

da vida – o casamento, a maternidade e a paternidade, 

as mudanças do esquema corporal que 

a idade acarreta etc. – estão constantemente a nos 

demandar provas de nossa consistência identitária. 

Pode-se passar a vida buscando encontrar o outro 

complementar que, pelo amor, garantiria a identidade...” 

p.56 

Com essa afirmação, podemos antever um pouco do que a leitura do 

texto “Feminino/Masculino”, de Maria Cristina Poli nos oferece. Percorrendo 

os caminhos da elaboração freudiana sobre o desejo inconsciente 

e a sexuação humana, a autora leva-nos a visitar os principais 

textos de Freud sobre o tema. Tomando os “Três ensaios para uma teoria 

sexual”, trabalho publicado por Freud em 1905, a autora resgata as bases da 

teoria psicanalítica e a contextualiza, em companhia de Lacan, e alertada 

pelas recomendações de Michel Foucault: é preciso “ler Freud sem elidir a 

sua própria posição de autor na produção da teoria e da prática da psicanálise.” 

Poli esclarece não se tratar de servir-se da biografia para explicar a 

obra, mas considerar que toda a teorização está sujeita a uma posição de 

enunciação, incluindo o sujeito que a produz. O código cultural, ou ainda o 

campo do Outro, incidem sobre as condições de enunciação do desejo, são 

as condições de alienação do autor. Desse encontro e do movimento possível 

de separação, surge a obra. Freud não está livre disso, é o que a autora 

afirma. As descobertas freudianas, não são construtos teóricos sem base na 

experiência. A clínica de sua época, o tornava testemunha das fantasias e 



45

RESENHA 

RESENHA 

dos ideais vigentes. Por exemplo, havia a extrema valorização da maternidade, 

idealizada pelas mulheres e homens de sua época. Ser mulher na virada 

do século XIX para o século XX era uma condição solidamente vinculada à 

assunção da maternidade. 

O discurso vigente nesse período concebia a diferença entre os sexos 

como consequência da diferença anatômica. A ausência ou a presença do 

pênis determinava o destino sexuado do sujeito. Era o que Freud escutava e 

disso ele depreendeu algo verdadeiramente precioso: os adultos concebiam 

a diferença sexual nos mesmos moldes das fantasias das crianças. Para 

essas, nas suas tentativas de interpretar a diferença, inicialmente haviam os 

seres com pênis e aqueles aos quais falta o órgão. Para os meninos, já que 

o tinham, restava o medo de perder uma parte tão valiosa de seu corpo. Às 

meninas, restava a inveja daqueles que o tinham. 

Se pensarmos nas condições sociais do exercício da cidadania, vamos 

perceber que ter o pênis na época de Freud, significava ter uma vida 

pública, instruir-se, eleger os próprios representantes no campo político, isto 

é, ir além da vida doméstica. Restava às mulheres uma certa compensação 

através dos filhos, de preferência homens, para amenizar a inveja de que 

caiam vítimas. Nesse contexto, dizer que a “anatomia era destino” não seria 

uma interpretação errônea. 

Um dos grandes méritos deste livro é o de lembrar que a leitura do 

complexo de Édipo, promovida por Lacan, privilegia situar a referência sexuada 

na enunciação do desejo e não nas bases anatômicas, como o fazem as 

crianças e o faziam os adultos contemporâneos de Freud. Mas a autora nos 

lembra a leitura lacaniana de forma muito consistente e assim como percorre 

os textos freudianos fundamentais sobre o tema da diferença sexual, Poli 

expõe as contribuições lacanianas sobre a função significante do falo, este 

sim, operador da diferença, uma vez que introduz a falta (castração) 

concernente a todo sujeito humano. Nossas identificações estão muito mais 

sujeitas ao desejo, do Outro em primeira mão, o que indica o quanto na 

leitura lacaniana da estruturação psíquica devemos muito mais ao desejo 

alheio inscrito em nós, do que à estrita percepção anatômica do nosso cor- 

po. Só integramos o corpo que temos, depois que ele foi integrado, “fisgado” 

no campo do Outro. 

Não vou repetir o que está escrito, já o fiz em alguma medida, mas 

quero renovar o convite de percorrê-lo. Trata-se de um livro denso, o que 

confirma que tamanho não é documento. O início leva o leitor a acompanhar 

a contextualização feita pela autora, depois a visitar ou a revisitar os textos 

clássicos freudianos e finalmente a entrar numa seara pouco conhecida do 

público que é a leitura lacaniana da sexuação. É um livro que além de constituir 

um certo roteiro de estudos e um convite ao aprofundamento, nos trabalha, 

no sentido de que sua leitura concerne ao que nos é mais íntimo: àquilo 

que somos ou ao que pensamos ser. 

Roséli Maria Olabarriaga Cabistani 



47

AGENDA 

Capa: Manuscrito de Freud (The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A chronicle of events 

in the last decade. London, Hogarth, 1992.) 

Criação da capa: Flávio Wild - Macchina 

JULHO – 2009 

Dia 

02, 09, 

Hora 

19h30min 

Local 

Sede da APPOA 

Atividade 

Reunião da Comissão de Eventos 

16, 23 e 30 

09 21h Sede da APPOA Reunião da Mesa Diretiva 

10 e 17 8h30min Sede da APPOA Reunião da Comissão de Aperiódicos 

03, 10, 14h30min Sede da APPOA Reunião da Comissão da Revista 

17, 24 e 31 

06 e 20 20h30min Sede da APPOA Reunião da Comissão do Correio 

23 21h Sede da APPOA Reunião da Mesa Diretiva aberta aos 

Membros da APPOA 

23 19h30min Sede da APPOA Reunião da Comissão da Biblioteca 

ASSOCIAÇÃO PSICANALÍTICA DE PORTO ALEGRE 

GESTÃO 2009/2010 

Presidência: Lúcia Alves Mees 

1 a Vice-Presidência: Nilson Sibemberg 

2 a Vice-Presidência: Marieta Luce Madeira Rodrigues 

1 a Secretária: Maria Elisabeth Tubino 

2 ° Secretários: Otávio Augusto Winck Nunes e Ieda Prates da Silva 

1 a Tesoureira: Maria Beatriz de Alencastro Kallfelz 

2 a Tesoureira: Liz Nunes Ramos 

MESA DIRETIVA 

Alfredo Néstor Jerusalinsky, Ana Costa, Ana Laura Giongo, Beatriz Kauri dos Reis, 

Carmen Backes, Emília Estivalet Broide, Inajara Erthal Amaral, Lucia Serrano Pereira, 

Márcia da Rocha Lacerda Zechin, Maria Ângela Cardaci Brasil, Maria Ângela Bulhões, 

Maria Elisabeth Tubino, Nilson Sibemberg, Norton Cezar dal Follo da Rosa Júnior, 

Regina de Souza Silva, Robson de Freitas Pereira, Sandra Djambolakdjian Torosian, 

Siloé Rey, Simone Goulart Kasper, Tatiane Reis Vianna. 

EXPEDIENTE 

Órgão informativo da APPOA - Associação Psicanalítica de Porto Alegre 

Rua Faria Santos, 258 CEP 90670-150 Porto Alegre - RS 

Tel: (51) 3333 2140 - Fax: (51) 3333 7922 

e-mail: appoa@appoa.com.br - home-page: www.appoa.com.br 

Jornalista responsável: Jussara Porto - Reg. n 0 3956 

Impressão: Metrópole Indústria Gráfica Ltda. 

Av. Eng. Ludolfo Boehl, 729 CEP 91720-150 Porto Alegre - RS - Tel: (51) 3318 6355 

PRÓXIMO NÚMERO 

INSTITUTO APPOA 

Comissão do Correio 

Coordenação: Fernanda Breda e Norton Cezar Dal Follo da Rosa Júnior 

Integrantes: Ana Laura Giongo, Ana Paula Stahlschmidt, Gerson Smiech Pinho, 

Márcia Lacerda Zechin, Marcia Helena de Menezes Ribeiro, 

Marta Pedó, Mercês Gazzi e Robson de Freitas Pereira. 

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 181, jul., 2009.

S U M Á R I O 

EDITORIAL 1 

NOTÍCIAS 3 

SEÇÃO TEMÁTICA 4 

INFÂNCIA E DISCURSO EM SCHREBER 

Sonia Mara Moreira Ogiba 4 

SCHREBER (NÃO) É UM LIVRO 

Ester Trevisan 15 

UMA PARANÓIA FREUDIANA 

Maria Cristina Poli 26 

UMA QUESTÃO PRELIMINAR DE 

J. LACAN: RUPTURAS E ALGUMAS 

CONSEQUÊNCIAS CLÍNICAS 

Alfredo Gil 33 

N° 181 – ANO XVI JULHO – 2009 ISSN 1983-5337 

RELENDO FREUD: 

“O CASO SCHREBER” 

SEÇÃO DEBATES 42 

LIÇÕES DE STONEWALL A SÃO PAULO 

Antonio Quinet 42 

RESENHA 45 

AS POSIÇÕES FEMININA E MASCULINA 

NA PSICANÁLISE CONTEMPORÂNEA 

Roséli Maria Olabarriaga Cabistani 45 

AGENDA 48

\\Servidor\APPOA\Meus documento

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