O "ut pictura poesis" e as origens crÃticas da ... - UNESP-Assis

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Sânderson Reginaldo de Mellovirtude a distinção do caráter), isto é, ou melhores do quesomos, ou piores, ou então tais e quais, como fazem ospintores; Polignoto, por exemplo, melhorava os originais;Pausão os piorava; Dionísio pintava-os como eram.Evidentemente, cada uma das ditas imitações admitirá essasdistinções e diferirão entre si por imitarem assim objetosdiferentes (ARISTÓTELES, 2005, p. 20).Aristóteles compreende que, se na tragédia, a intriga proporciona aoespectador uma espécie de quadro (ou retrato) da ação, 11algo semelhantepode ser visualizado no ornamento pictográfico da pintura. Por essa razão, omito pode ser interpretado como a fonte cromática da tragédia, de onde ospersonagens são inspirados, assim como as cores, de modo equivalente, ornamas belas formas dos desenhos. De maneira associativa, Aristóteles reflete que,se o conjunto de ações configura uma fábula, e esta corresponde à imitação deações, logo:A fábula é, pois, o princípio, a alma, por assim dizer, datragédia, vindo em segundo lugar os caracteres. É mais oumenos como na pintura; se alguém lambuzasse uma tela comas mais belas tintas em confusão, não agradaria como quemesboçasse uma figura em branco e preto. A tragédia é imitaçãoduma ação e sobretudo em vista dela é que imita as pessoasagindo (ARISTÓTELES, 2005, p. 26).Contudo, Aristóteles esclarece que a imitação do real, como ideal, não éuma regra rígida a ser obedecida nas artes, mas é imperativo que se considereinicialmente o efeito de verossimilhança, como preceito fundamental doconhecimento, a ponto do objeto imitado poder ser interpretado como crível,mesmo se fantasioso, e não substancialmente verdadeiro. 12 Por conseguinte, se11 Aristóteles, ao tratar a tragédia e a comédia como artes imitativas, propõe a comparação daarte do poeta com a do pintor. Evidencia nesse sentido o caráter da arte como representaçãoda realidade, pois a finalidade da arte não é a cópia da natureza, porque se deve compreendera realidade segundo as ações, como exemplo, “a tragédia é imitação, não de pessoas, mas deuma ação, da vida, da felicidade, da desventura” (ARISTÓTELES, 2005, p. 25), isto é, a açãoconcentra em si a felicidade e a desventura, assim as qualidades conferidas a um personagemsomente se individualizam pela ação que desempenham.12 Aristóteles entende que a contemplação de uma obra de arte visual proporciona aoespectador o reconhecimento do objeto retratado, através do conhecimento prévio desseobjeto, porém, se não o conhece, irá igualmente sentir prazer em função do trabalho artísticoda execução da obra, e aí encontrará o conhecimento. Logo, sendo a tragédia um objeto derepresentação de homens melhores, a obra dos retratistas deve também ser aceita, pois nãoMiscelânea, Assis, vol.7, jan./jun.2010 230
Sânderson Reginaldo de Mellohá analogias entre as ações e as cores para a pintura, há também anecessidade de ambas se constituírem estruturalmente num arranjo harmônico.Nesse sentido, as ações devem ser organizadas, evitando o acaso, mas a partirde ações acabadas, isto é, inteiras, com começo, meio e fim. 13 Aristótelesexemplifica isso com a visualização de algum objeto demasiadamente grande,ou pequeno, pois, em ambos os casos, o espectador perderia sua compreensãoda unidade e do todo. 14 Portanto, Aristóteles associa esse mesmo preceito àpintura, pois, comparativamente, contempla que “as coisas compostas e osanimais precisam ter um tamanho tal que possibilite aos olhos abrangê-losinteiros, assim também é mister que as fábulas tenham uma extensão que amemória possa abranger inteira” (ARISTÓTELES, 2005, p. 27).Se o imitador (entenda-se tanto o poeta quanto o pintor, ou outroartista visual) imita o original de forma idêntica, similar, ou verossímil, devetomar cuidado para não cometer “erro de arte ou erro acidental”(ARISTÓTELES, 2005, p. 48). Aristóteles exemplifica isso com a possibilidade deerro cometido por um pintor que retratara um cavalo que parecia mover aomesmo tempo, na dianteira, ambas as patas do lado direito. Para o filósofo,isso pode ser um erro de arte, porque não houve uma imitação correta, umavez que a imitação difere do original; porém, se houve algum equívoco quantoao conhecimento de alguma ciência por parte do pintor, vindo a representaralgo inverossímil, ou mesmo impossível, este cometera então um erro acidental.Da mesma forma, para se fazer compreender à censura da crítica, o poeta, asomente imita os mesmos modelos, mas também os embelezam. Paralelamente, Aristóteles nasconsiderações sobre a poesia, declara o poeta tão imitador quanto o pintor. A poesia, segundoo filósofo, se distingue da história pela imitação da natureza e, principalmente, pela criação doimaginário, ao representar as coisas tal como eram ou são, ou tal como os outros disseram serou parecer, ou tal como deveriam ser.13 Mais à frente, Aristóteles irá declarar que a finalidade da imitação não é unicamente umaação completa, sobretudo, aquelas que suscitam o temor e a pena do espectador. As emoçõesque decorrerem do inesperado serão mais intensamente despertadas no público. Essaorientação se inclina para as questões do reconhecimento, que, consequentemente, colaborapara a compreensão do que Aristóteles vem denominar de catarse, ou purificação das emoções,por parte dos espectadores.14 De certa forma, essa mesma idéia pode ser também aplicada à pintura, e possivelmentegerou o interesse pelas regras de proporção e perspectiva na arte da renascença.Miscelânea, Assis, vol.7, jan./jun.2010 231
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