relações mundo da vida e cultura no processo educativo

RELAÇÕES MUNDO DA VIDA E CULTURA NO PROCESSOEDUCATIVORAIMANN, Ari – UFGraimann04@gmail.comEixo Temático: Cultura, currículo e saberesAgência financiadora: Não contou com financiamentoResumoEste texto resulta de pesquisa que teve como propósito discutir as categorias de cultura emundo da vida no pensamento habermasiano e sua relação com o currículo escolar. Arelevância da temática está em que não é possível na contemporaneidade discutir açãopedagógica sem a consideração da cultura, pois não existiria nenhuma atividade pedagógicasem a vinculação com a cultura (CANDAU, 2006), bem como com as considerações doinstituinte escolar (MARQUES, 1990). A construção do conhecimento ocorre pelaconsideração da muitas faces da cultura presentes nos espaços/tempos da educação. Buscaruma educação comprometida com a formação crítica e com autonomia de pensamentosignifica levar em consideração as manifestações culturais imbricadas nos processoseducativos. O desenvolvimento desta pesquisa demandou, inicialmente, a definição domaterial textual base para a investigação. Foram definidos textos primários de JürgenHabermas (1987; 1989 e 1990), a partir dos quais se norteou a pesquisa, além de outros quepudessem iluminar a construção teórica. Habermas, teórico da segunda geração da Escola deFrankfurt, tem sido lido e discutido largamente nos diversos espaços da produção científica,tendo em vista a sua importância no campo da educação. O trabalho procura demonstrar arelação direta que os conceitos de cultura e mundo da vida, no entendimento habermasiano,tem com o currículo escolar. A análise mostra que a cultura constitui os sujeitos e éconstituída por eles e a relação dela com o mundo da vida é direta, pois diz respeito ao modocotidiano de viver e de ser. Observando isso, entendemos o importância daconsideração/valorização das duas categorias no tratamento do currículo escolar.Palavras-chave: Cultura. Currículo. Mundo da vida.IntroduçãoAo se pensar a temática da cultura escolar e suas relações com o desenvolvimento daeducação e da constituição dos indivíduos, certamente Habermas não figura entre os teóricosque frequentemente se ocupam com a questão. Contudo, como um dos mais respeitadospensadores da atualidade, fazendo crítica ao modelo social da modernidade e propondo

11577caminho alternativo à razão, Habermas tem produzido reflexões e promovido debatesprofícuos nas áreas da filosofia, da sociologia e do direito que têm emprestado importantescontribuições à área da educação. Com forte presença acadêmica, Habermas tem se ocupadocom a pesquisa que diz respeito às condições de vida do homem na civilização moderna.Mesmo não estando entre os teóricos que particularmente se ocupam com a discussãoa respeito da cultura escolar, Habermas certamente traz contribuições que possibilitamenriquecer o debate, pois em sua teoria do agir comunicativo revela sua preocupação com avalorização dos aspectos culturais do homem no encontro com os demais. Diante disso, agrande questão com a qual nos ocupamos neste trabalho assim se apresenta: Mundo da vida ecultura, que realidade seria essa?DesenvolvimentoNa busca pelo desvelamento dessa questão, dialogamos com Habermas a partir de seustextos publicados a partir dos anos 80, quando passa a enfocar o agir comunicativo.A partir da teoria do agir comunicativo (1987) Habermas trabalha a abordagempolítico-cultural dos homens que se relacionam entre si, por meio de normas lingüisticamentearticuladas, tendo como objetivo mútuo o entendimento. O conhecimento gerado a partirdesse encontro comunicativo tem em vista promover a emancipação dos indivíduos.O agir comunicativo pode ser compreendido como um processo circular no qual oator é as duas coisas ao mesmo tempo: ele é o iniciador, que domina as situaçõespor meio de ações imputáveis; ao mesmo tempo, ele é também o produto dastradições nas quais se encontra, dos grupos solidários aos quais pertence e dosprocessos de socialização nos quais se cria. (HABERMAS, 1989, p. 166)Observando desta perspectiva, já é possível perceber que no bojo da teoria deHabermas está a consideração e o resgate dos valores sócio-culturais.Podemos imaginar os componentes do mundo da vida, a saber, os modelos culturais,as ordens legítimas e as estruturas de personalidade, como se fossem condensações esedimentações dos processos de entendimento, da coordenação da ação, e dasocialização, os quais passam através do agir comunicativo. Aquilo que brota dasfontes do pano de fundo do mundo da vida e desemboca no agir comunicativo, quecorre através das comportas da tematização e que torna possível o domínio desituações, constitui o estoque de um saber comprovado na prática comunicativa.(HABERMAS, 1990, p. 96)

11578A afirmação de Habermas aponta também para as práticas culturais no ambienteescolar, bem como para as definições curriculares da escola. Na linha desse pensamento,ainda podemos ressaltar queTodo ato de intercompreensão pode ser concebido como fazendo parte de umprocesso cooperativo, de interpretação, procurando a definição intersubjetiva desituações — os conceitos dos três mundos servem de sistemas de coordenadascomuns, nos quais os contextos situacionais podem ser ordenados de modo a que umacordo seja obtido sobre o que os participantes podem tratar enquanto estados defato, normas válidas ou experiências subjetivas de vida. (HABERMAS, 1987, p. 85-86)Esse pensamento segue no sentido da consideração da cultura dos indivíduos na escolaou na comunidade externa. As experiências a que Habermas se refere seriam as vivênciascotidianas que são marcadas nos indivíduos, tornando-se realidades cujos significadosprecisam ser considerados no ambiente escolar, podendo, inclusive contribuir com a dinâmicado currículo escolar.Para mim, cultura é o armazém de saber, do qual os participantes da comunicaçãoextraem interpretações no momento em que se entendem mutuamente sobre algo. Asociedade compõe-se de ordens legítimas através das quais os participantes dacomunicação regulam sua pertença a grupos sociais e garantem solidariedade.(HABERMAS, 1990, 96)Ao desenvolver a categoria mundo da vida, que considera pano de fundo do agircomunicativo, Habermas observa:A prática comunicativa cotidiana, na qual o mundo da vida está centrado, alimentasede um jogo conjunto, resultante da reprodução cultural, da integração social e dasocialização, e esse jogo está, por sua vez, enraizado nessa prática. (HABERMAS,1990, p. 100)Ainda a esse respeito, em Teoria da Ação Comunicativa, Habermas (1987, p. 30)observa que “o conceito abstrato de mundo é condição necessária para que os sujeitos queatuam comunicativamente possam entender-se entre si sobre o que sucede no mundo ou o quese deve produzir no mundo”.

11579Já nos anos sessenta essa categoria aprece nas obras do autor, sob as discussões emrelação ao conceito de interação, contudo, é em sua principal obra — Teoria da açãocomunicativa (1987) — que o autor vai sistematizar essa categoria, revelando que o mundo davida é conceito complementar ao conceito de ação comunicativa. Este mundo da vida precisaser entendido como base de todas as ações humanas. Segundo ele, é o mundo da vida quealicerça e delimita as ações, sendo sempre pressuposto, mas não tematizado.Sua visão é no sentido de compreender a racionalidade que visa superar a razãoinstrumental pela razão comunicativa. Nessa linha de pensamento, a educação se faz noprocesso e não se mostra como algo estático que prioriza o sujeito, porém algo dinâmico queconsidera a integração humana nos âmbitos do saber, do sentir e do ser. No encontro com osoutros é que produzimos e nos realizamos, porque somos seres sociais.Propondo a integração social, defende a idéia de sociedade como mundo da vida, quederiva do conceito de ação orientada ao entendimento. Mas não compreende a complexidadeda sociedade moderna, daí, a necessidade de conceber uma teoria que articule os doismundos: o vivido e o sistêmico. A estabilidade do mundo da vida é abalada pelos argumentosda ação comunicativa, pois o sistema apresenta-se como oposição ao mundo da vida. Épreciso, portanto, redirecionar essa postura, indo ao encontro do “mundo da vida”, abrindo aooutro espaços de ação e, conseqüentemente, de valorização de sua história e bagagem cultural.Recordamos neste momento o pensamento de Prestes (1997, p.88), segundo o qual“compreender que não podemos mais educar sobre estruturas estáveis do ser e reconhecer quenão temos o pretendido controle sobre o destino da educação, não significa negar apossibilidade de outros espaços de legitimação”.Assim, Habermas observa o mundo, buscando caminhos novos e possíveis para asdificuldades do nosso tempo, pois é preciso dialogar com o mundo da vida, real e atual. Nestesentido, é preciso levar em conta o instituinte escolar, que ‘são as pessoas envolvidas na vidada instituição, quer como agentes internos, quer como “clientela”, e o próprio processo deinteração no meio em que ela atua’. (MARQUES, 1990, p.128).Considerar, portanto, o coletivo humano, em suas mais diferentes manifestações, étarefa que diz respeito à escola. Não se faz educação adequadamente quando não se leva emconta a força instituinte, pois é esta que apresenta novas possibilidades, é esta que tambémpropõe novos e significativos caminhos.

11581Cada contexto é um mundo da vida, que emprega um saber comum e é umacomunidade de saber. O mundo da vida compreende a reserva das evidências ou dasconvicções experientciadas que os participantes na comunicação utilizam no processocooperativo de interpretação. É o universo do senso comum, aceito na atividade socialcotidiana e problematizável.Habermas vê que mundo da vida e sistema são duas realidades distintas: o sistemarefere-se às implicações funcionais das ações para a reprodução de uma sociedadedeterminada. Já o mundo da vida contribui para manter a identidade social e individual aoorganizar a ação em torno de valores compartilhados, com o objetivo de alcançar um acordosobre aspectos de validade que são passíveis de crítica. Pelo mundo da vida os sujeitoschegam à compreensão compartilhada do mundo, pois o mundo da vidaNão somente forma o contexto para os processos de entendimento mútuo, mastambém fornece os recursos para isso. O mundo da vida comum a cada caso ofereceuma provisão de obviedades culturais donde os participantes da comunicação tiramseus esforços de interpretação os modelos de exegese consentidos. (HABERMAS,1989, p. 166)Evidencia-se que os saberes que emanam do mundo da vida são diferentes daquelessaberes de natureza estritamente teórica. A diferença está em que estes podem serfundamentados.O pensamento habermasiano, portanto, promove resgate aos valores sócio-culturaisem qualquer comunidade comunicativa, mesmo na comunidade escolar. Construir novossaberes, então, pressupõe levar em conta o mundo da vida. Tal postura encaminha a discussãono sentido de dar novo significado ao currículo escolar, tanto expresso quanto o vivido nosdiferentes espaços e tempos da escola.Só os limitados fragmentos do mundo da vida que caem dentro do horizonte de umasituação constituem um contexto de ação orientada ao entendimento, que pode sertematizado e aparecer sob a categoria de saber. Da perspectiva centrada na situação,o mundo da vida aparece como depósito de auto-evidências ou de convicçõesinquestionadas, das quais os participantes na comunicação fazem uso nos processoscooperativos de interpretação. Mas só quando se tornam relevantes para umasituação [...] podem determinadas auto-evidências ser mobilizadas em forma de umsaber sobre o qual existe consenso e que ao mesmo tempo é suscetível deproblematização. (HABERMAS, 1987, p. 176)

11582O mundo no qual se relacionam os sujeitos entre si é o mundo da vida e a linguagem éo que os une. O velho e o novo se entrelaçam, resultando daí outro conhecimento, outroentendimento da própria vida e dos sujeitos que se encontram. O saber que nasce do mundoda vida é diferente do saber teórico. Enquanto o saber teórico pode ser fundamentado, o saberdo mundo da vida adquire novo status a partir do momento em que é colocado em discussão.Os indivíduos, conforme esse modelo de educação, encontram-se em igualdade decondições e se colocam na posição de reciprocidade, procurando entender juntos a vida. Nessaperspectiva, busca-se valorizar o homem com suas capacidades e cultura, seus sentidos eemoções. A educação assume papel ativo de aprendizagem e vivência coletiva. A escola,portanto, promove um homem que se entende parte de um grupo social, capaz de analisar,criticar e propor transformações, a partir de suas próprias experiências e vivências.Na trajetória curricular, é preciso, portanto, mais e mais entender o aluno como umsujeito capaz de construir novos conhecimentos na relação/interação com os outros e com omeio em que vive, considerando e socializando os mundos que se encontram no interior daescola.Ao perceber-se sujeito, no sentido de ser dignificado e considerado nos seussentimentos e valorizado pelos seus significados, o aluno passa a ser sujeito da história, isto é,passa a construir nova realidade, contribuindo com seu potencial, encontrando na escolasignificados, antes não vivenciados.O processo constitutivo da vida humana é processo interativo de encontro/ diálogo desujeitos que nele se constituem ao mesmo tempo em que o instauram e o realizam nadinâmica do encontro racional. Na intersubjetividade buscam os homens entender-se entre sisobre seus próprios objetivos ali onde estão. É verdade que o entendimento sempre éprovisório, porque o amanhã poderá possibilitar um novo entendimento sobre a mesmarealidade.A escola como agência de encontro e de realização do homem, se determina peloentendimento compartilhado e atuação solidária dos que dela fazem parte. Passa à condiçãode normalidade a discussão e a análise de argumentos e posicionamentos, visando umasolução que provenha do coletivo. Valoriza-se a fala dos sujeitos e considera-se essaferramenta como fundamental no processo ensino-aprendizagem.Esse paradigma, portanto, não concebe uma educação baseada em programapreestabelecido de disciplinas sujeitas a objetivos e métodos definidos por pessoas que nem

11583conhecem a realidade da escola ou que não estão dispostas a lançar um olhar sobre a realidadetão diversa e tão rica onde se insere. Urge repensar os conteúdos, os currículos e a formacomo estes são tratados. Devem ser definidos, sempre de novo, os critérios sobre o que épreciso ensinar e aprender, quando e como, porque a escola é um grupo dinâmico, cada umcom suas peculiaridades (MARQUES, 1992).Nada está pronto, acabado, pois tudo é retomado pelos sujeitos em interação. Assim,em vez de a escola insistir em lançar conceitos preestabelecidos no tempo, na forma como nopassado foram definidos, promove em seu meio a busca da significação do que se lê, vê, ouve,escreve ou se faz, das práticas sociais que historicamente foram se enraizando. Assim, osconceitos começam a sofrer modificações, o valor da história cultural da comunidade passa aecoar, porque os sujeitos são outros, em cada tempo. Assim, o ensino começa quando omestre aprende com seus alunos. Como Kierkegaard, ´o ensino começa quando o mestreaprende com o discípulo, quando o mestre se situa no que o discípulo compreendeu, damaneira como o discípulo compreendeu` (MARQUES, 1992).A teoria apresentada por Habermas encaminha a educação na perspectiva de umaracionalidade comunicativa, significando dar valor às questões que até aqui têm estadodesvinculadas da abordagem argumentativa e passem a ser consideradas parte do contexto doensinar e do aprender. Fala-se das questões do mundo vivido. Evidentemente, que para issoocorrer, é necessário que sejam adotados procedimentos que ampliem os conceitospedagógicos reinantes e os fundamentos epistemológicos da educação e que estes sejamdemarcados em bases da teoria da comunicação.A visão essencial de Habermas é a compreensão da racionalidade, que, partindo dacrítica da situação em vigor, encaminha para a superação da razão instrumental pela razãocomunicativa. Dentro dessa perspectiva, a educação é vista como processo no qual a vida sealinha, via sociedade. Para a educação, eis que entra um componente fundamental, aintersubjetividade.Habermas refuta os aspectos egoístas, individualistas e dominadores. Por outro,empenha-se por recuperar a universalidade da razão. Abandona a filosofia da consciência,optando pela filosofia da linguagem. Segundo seu pensamento, o homem é capaz deestabelecer relações com o mundo físico, com os objetos, com seus desejos e sentimentos.Essas ações têm no mundo da vida as referências para as pretensões de verdade eautenticidade. Considerando isso, Habermas se defronta com a pluralidade histórica e cultural

11584das visões de mundo. Uma compreensão de mundo, inicialmente egocêntrica, dará lugar àseparação do mundo objetivo e social frente ao mundo subjetivo. Assim, o ambiente escolarprecisa ser um lugar de encontro para as relações educativas do encontro dos sujeitos.Aprende-se frente a frente, ouvindo e falando, refletindo sobre, trocando vivências.Aprender a aprender, nesse contexto, apresenta-se como uma necessidade e não comouma possibilidade. Tanto os educadores quanto a comunidade educativa precisam estardispostos a repensar sua prática, rever seus referenciais teóricos, confrontar conceitos ecompartilhar ideias, observar a diversidade cultural, estando abertos a novas possibilidades deconstrução de conhecimento, levando em conta os sujeitos e sua história.Considerações finaisDiante dessas mudanças, ou desafios, aprender a viver torna-se também umimperativo. O homem, como ser social, não pode prescindir dos outros, seus semelhantes.Urge que a escola trabalhe cada vez mais uma socialização que construa valores humanoscapazes de aproximar o homem do homem, derrubando barreiras e preconceitos que destroemou impedem a interação dos sujeitos. A escola precisa caminhar em direção a uma propostamais humana, que signifique as diversas realidades e considere, na prática, osdesejos/necessidades da comunidade escolar.A escola precisa entender-se como espaço de encontro de culturas, vidas eexperiências vividas. Fazer educação, pois, é trabalhar com pessoas carregadas de histórias,sentimentos, emoções, conhecimentos e bagagem cultural. A realidade e o momento do outrosão fundamentais para a construção de novos conhecimentos. Se assim não fosse, poderíamoscontentar-nos com um conhecimento estanque e sem o colorido das diferentes realidadesvividas. A educação tem um papel político fundamental. Ela deve desempenhar um papeleminentemente democrático, ser um lugar de encontro, de permanente troca de experiências,pois os alunos, além de ter experiências de vida, detêm também saberes muito significativos.REFERÊNCIASHABERMAS, Jürgen. Teoria de la acción comunicativa. V. 1 e 2. Madrid: Taurus, 1987.__________________. Pensamento Pós-metafísico – estudos filosóficos. Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro, 1990.

11585HABERMAS, J. Consciência Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: TempoBrasileiro, 1989.MARQUES, Mário Osório. Educação / Interlocução, Aprendizagem / Reconstrução deSaberes. Ijuí: Editora UNIJUÍ, 1996.______________________. Pedagogia – a ciência do educador. 2 ed. Ijuí: Editora UNIJUÍ,1996.______________________. Conhecimento e Modernidade em reconstrução. Ijuí: Editorada UNIJUÍ, 1993.PRESTES, Nadja Hermann. O Pensamento de Habermas. In: Filosofia, Sociedade eEducação, ano 1, n.1. Marília: Faculdade de Educação UNESP, 1997.PRESTES, Nadja Hermann. Educação e Racionalidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.