Revista Dr Plinio 180

Publicação Mensal Ano XVI - Nº 180 Março de 2013
Das dores da Paixão aos
fulgores da Ressurreição

Imagem de São José -
São Paulo, Brasil
São José,
nobre e virgem
S
ão José teve de modo
supereminente a nobreza e
também a pureza que é a virtude
mais conveniente a um nobre.
Nosso Senhor Jesus Cristo, ao
morrer, quis entregar sua Mãe
Virgem a um apóstolo virgem.
Não teria querido também que Ela
estivesse sob a guarda de um esposo
virgem? Para ser esposo da Virgem
das virgens, alguém poderia não ser
virgem? É uma coisa verdadeiramente
inconcebível.
Em São José brilhava a dignidade,
a categoria, a largueza de visão,
a segurança de um homem que é
patriarca, rei e príncipe. E, ao mesmo
tempo, o fulgor da virgindade. Um
varão segundo o Sagrado Coração
de Jesus e o Imaculado Coração de
Maria.
David Domingues
(Extraído de conferência de 8/10/1966)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XVI - Nº 180 Março de 2013
Ano XVI - Nº 180 Março de 2013
Das dores da Paixão aos
fulgores da Ressurreição
Na capa, Ressurreição
(por Fra Angelico) -
Museu de San Marco,
Firenze (Itália)
Foto: Gustavo Kralj
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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Tel: (11) 2606-2409
Editorial
4 Das dores da Paixão aos fulgores da Ressurreição
Datas na vida de um cruzado
5 Apoios eclesiásticos ao livro “Em defesa da Ação Católica”
Dona Lucilia
6 Elevação de alma e doçura
Semana Santa
10 As dores de Nossa Senhora
Gesta marial de um varão católico
16 Como nasceu a arte da oratória em Dr. Plinio - I
Dr. Plinio comenta...
20 Os fulgores da Ressurreição
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
24 Inocência e estado de espírito
Calendário dos Santos
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 114,00
Colaborador .......... R$ 160,00
Propulsor ............. R$ 370,00
Grande Propulsor ...... R$ 590,00
Exemplar avulso ....... R$ 15,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
28 Santos de Março
Hagiografia
30 Santa Francisca Romana: discernimento e
firmeza face aos demônios
Orações
34 Dar muito não basta, é preciso dar tudo!
Última página
36 Nossa Senhora da Soledade
3

Editorial
Das dores da Paixão aos
fulgores da Ressurreição
Por sua milenar e altamente simbólica Liturgia, por suas cerimônias pervadidas de mistério
e de sacralidade, a Igreja nos conduz passo a passo pelas sendas da vida terrena de Jesus.
Numa sucessão de alegrias e de dores, desde a Gruta de Belém, podemos compartilhar,
ao lado de Maria Santíssima e de São José, a indizível felicidade de contemplar o Menino Deus, experimentar
a surpresa da chegada dos reis magos, padecer os sofrimentos e incertezas da fuga para o
Egito, entristecer-nos e indignar-nos com a morte dos Santos Inocentes, convivermos com a Sagrada
Família em Nazaré, assistirmos aos trabalhos de São José e do Menino Jesus na marcenaria, e sentarmo-nos
à mesa degustando a refeição preparada por Nossa Senhora.
Para Deus não há tempo, tudo é presente. Sua Santa Igreja participa dessa atemporalidade, refletida
na Liturgia, que nos permite efetivamente viver cada momento da vida de Jesus como se em concreto
lá estivéssemos. Cada ato de desagravo de nossa parte, cada ato de amor, é levado em conta pelo
Redentor, que tudo contemplou pela ciência divina. Essa é uma das razões pelas quais não podemos
contemplar a vida de Nosso Senhor como meros espectadores, mas devemos nos envolver nela.
Por isso mesmo devemos nos perguntar se, quando presencio os indizíveis sofrimentos padecidos
por Nosso Senhor para a minha redenção, em retribuição, o que faço? Vivo como deveria, coerentemente
com a minha fé? Tenho presente que cada falta minha representou um sofrimento a mais para
Jesus?
Neste mês em que vamos com a Igreja seguir passo a passo a dolorosa Paixão de Nosso Senhor,
devemos ter a alma transida de gratidão por tudo o que Ele quis padecer pela nossa salvação. Quanto
mais nos compenetrarmos da grandeza dessas dores do Deus feito Homem, tanto mais nos rejubilaremos
com Ele e com a Igreja na Páscoa da Ressurreição! É o ápice da Redenção, o clímax da Liturgia
católica. Vivamos com Nosso Senhor esses grandiosos momentos, e, por certo, receberemos insignes
graças de afervoramento e de santificação.
Para tal, muito auxiliarão as considerações de Dr. Plinio a respeito da compaixão de Maria Santíssima
que, ao longo dos 33 anos de vida de Jesus, com Ele sofreu cada dor, cada perplexidade, cada ingratidão,
até o alto do Calvário, como também compartilhou cada esperança, cada alegria, cada consolação,
até o júbilo da Ressurreição.
De outro lado, como terá sido esse momento glorioso na vida do Homem-Deus? Foi algo processivo
como o raiar da manhã ou, pelo contrário, como uma explosão magnífica, esplendorosa? A alguns
toca mais a contemplação da Paixão, a outros, a da Ressurreição. Seja como for, contemplando esses
mistérios pelo prisma que lhe é mais adequado, cada um se unirá mais ao Divino Redentor, e mais
graças receberá para, em retribuição, tudo dar a Nosso Senhor.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Apoios eclesiásticos ao livro
“Em defesa da Ação Católica”
Em março de 1943 Dr. Plinio viajava ao Rio
de Janeiro para estabelecer importantes
contatos nos meios eclesiásticos com vistas
à publicação de seu livro “Em defesa da Ação Católica”
que viria a ter enorme repercussão na Igreja.
Os frutos dessa viagem não se fizeram esperar.
Com data de 25 de março de 1943, D. Bento Aloisi
Masella, Núncio Apostólico no Brasil, prefaciava
essa obra que pouco depois, conquistando grande
penetração nos ambientes católicos, receberia numerosas
manifestações de apoio do clero brasileiro.
Assim se exprimia em seu prefácio o representante
da Santa Sé no Brasil:
[...]
Alegramo-nos, portanto, ao verificar que cresce
cada dia mais, no Brasil, o interesse pela Ação
Católica, como o está a demonstrar o número
sempre maior de livros, revistas e estudos dedicados
a este assunto. É um fato que nos enche o coração
de alvissareiras esperanças, muito especialmente
quando estes escritos têm o cuidado de expor,
inculcar e aprofundar os genuínos e tradicionais
princípios da Ação Católica contidos na mina
preciosa dos documentos pontifícios, como precisamente
se propôs o Dr. Plinio Corrêa de Oliveira,
digno representante da Junta Arquidiocesana
da Ação Católica de São Paulo, na obra intitulada
“EM DEFESA DA AÇÃO CATÓLICA”.
Sendo sempre útil e proveitoso estudar e meditar
essas verdades, estamos
Fac-símile da carta do Mons. João Batista Montini e
do prefácio do Núncio Apostólico D. Bento Aloisi Masella
certos de que este livro,
escrito por um homem
que sempre viveu
na Ação Católica
e cuja pena está inteiramente
ao serviço
da Santa Igreja, fará
muito bem às almas
e promoverá a causa
da Ação Católica nesta
terra abençoada de
Santa Cruz.
* * *
Dr. Plinio na época da
Em 19 de março de publicação de seu livro “Em
1949 chegava às mãos defesa da Ação Católica”
de Dr. Plinio uma carta
do então Substituto da Secretaria de Estado do
Vaticano, Mons. João Batista Montini – futuro Papa
Paulo VI – que, em nome de Pio XII, enviava
os seguintes louvores ao autor do livro:
Preclaro Senhor
Levado por tua dedicação e piedade filial
ofereceste ao Santo Padre o livro “Em defesa da
Ação Católica”, em cujo trabalho revelaste aprimorado
cuidado e aturada diligência.
Sua Santidade regozija-se contigo porque explanaste
e defendeste com penetração e clareza
a Ação Católica, da qual possuis um
conhecimento completo, e à
qual tens em grande apreço,
de tal modo que se tornou claro
para todos quão importante
é estudar e promover tal forma
auxiliar do apostolado hierárquico.
O Augusto Pontífice de todo
o coração faz votos que deste
teu trabalho resultem ricos e
sazonados frutos, e colhas não
pequenas nem poucas consolações.
E como penhor de que
assim seja, te concede a Bênção
Apostólica.
5

Dona Lucilia
Elevação de alma
e doçura
No trato com Dona Lucilia percebia-se que sua alma estava sempre
voltada para altas considerações. Como mãe, patroa, dona de casa ou
como irmã mais velha ela se apresentava com uma autoridade
definida e firme, mas a exercia com doçura.
Seu exemplo de vida demonstrou a falsidade da ideia revolucionária,
segundo a qual a autoridade e a doçura se excluem.
Oque chama mais a atenção em mamãe é a conjugação
de duas qualidades: a retidão ou a elevação
— que é uma forma excelente de retidão
— e a doçura. Havendo nela uma espécie de reversibilidade,
no sentido de que era elevada porque doce, e doce
porque elevada.
São dois predicados que, segundo a Revolução, se excluem.
Na saga, no pesadelo revolucionário, uma pessoa
muito elevada afasta e tende ao severo, a se impor sem
doçura,
Doçura penetrante como a
água que vem do alto
Pelo contrário, na apresentação que Dona Lucilia dá
de si mesma, quanto mais elevado é o espírito dela, mais
tem ímpeto inicial para penetrar em todos os meandros
da alma.
Para dar uma comparação, quando se descia por trem
de São Paulo para Santos, a paisagem do trajeto era lindíssima,
própria a atrair turistas. Entre outras belezas,
mauroguanandi
Dona Lucilia não era
como alguém que faz
da contemplação do
panorama um hobby,
mas chegava a altas
considerações sobre
a obra de Deus
Manacá da serra (Tibouchina
mutabilis) - São Paulo, Brasil
6

Dona Lucilia em 1968
7

Dona Lucilia
podiam-se ver os manacás floridos. Muitas vezes a viagem
era feita de dia, e mamãe se punha em pé junto à janela
do vagão e ficava sem conversar, extasiada, com os
olhos fixos no panorama que se desenrolava.
Com frequência se notava, de pontos muito altos da
montanha, irromperem pedras que eram como “pães de
açúcar”, e via-se um olho d’água, uma fonte a escorrer.
Aquilo abria um rasgão dentro da floresta e a água descia
como uma espécie de cortinado luminoso sobre a pedra,
e naturalmente, chegando embaixo, seguia seu curso
rumo ao mar. E mamãe gostava muito de ver isso.
Quanto mais do alto cai a água, tanto mais ela tem
energia e pureza para penetrar depois nas capilaridades
das raízes das plantas no chão. De maneira que o muito
elevado convida a entrar no profundo e, num certo
sentido da palavra, no muito baixo. Esta ação da doçura
quando vem do alto, os antigos entendiam bem. Mas
a Revolução fez perder esta noção completamente, e a
substituiu, quando muito, por uma forma comercializada
de doçura.
Elevadas cogitações
Isso se sentia em Dona Lucilia. Tratando-se com ela
percebia-se de que elevação procediam suas cogitações.
Por exemplo, quando ela descia a serra, via-se que
não era como alguém que simplesmente faz do panorama
um hobby, mas uma pessoa que, sem comentar, pelo
olhar, pela seriedade, pela forma sacral do entusiasmo
etc., chegava a altas considerações, de grande repercussão
afetiva, sobre a obra de Deus, a beleza daquilo em si,
porque tinha isso intenso dentro da alma.
E porque sua alma estava nesse píncaro, quando chegava
a hora de tratar com um filho ou com outra pessoa,
tanto mais aquela doçura era penetrante quanto mais alto
o cume de onde procedia.
Nos campos em que possuía autoridade como mãe,
patroa, dona de casa ou irmã mais velha, Dona Lucilia tinha
certa liderança para alguns efeitos e sempre se apresentava
com uma autoridade definida e firme, mas exercendo-a
com doçura. Via-se que, se fosse preciso, ela fecharia
a questão, mas tinha certeza de que, na maior parte
dos casos, onde não conseguia pela severidade, por
meio da bondade ela moveria. E isso formava uma interpenetração
que tornava delicioso o convívio com ela.
Um sofisma revolucionário
Na minha educação deparei-me com o sofisma revolucionário
segundo o qual a autoridade é incompatível com
a doçura, a elevação conduz ao desprezo e a fraternidade
só se encontra no mundo da liberdade e da igualdade
entendidas conforme os conceitos da Revolução Francesa.
Para os defensores desta falsa concepção, aquela Revolução
foi uma irrupção da doçura no mundo, depois da
tirania dos reis e do desprezo dos nobres.
No começo da Revolução Francesa, o Abbé Sieyès 1 ,
deputado dos Estados Gerais, definia a ordem de coisas
do Ancien Régime 2 como uma “cascata de desprezo” que
descia dos reis para os príncipes até atingir o povo.
Esta visão errada se difundiu e se impôs ao mundo.
Por isso muita gente é favorável à Revolução e, em geral,
contrária a toda autoridade que queira se afirmar, por
maior que seja sua doçura. A crítica feita à autoridade
vai nesse sentido: “Em você falta caridade, bondade, doçura!”.
Portanto, mais ou menos da Revolução Francesa para
cá, grande número de autoridades que recuam e não
cumprem seu dever procedem assim pelo pavor de serem
increpadas como não tendo doçura, como sendo
orgulhosas, más etc. E muita gente simpática ao aparato
do Ancien Régime, uma vez convencida de que aquele
Um sofisma revolucionário
segundo o qual a autoridade
é incompatível com a doçura,
a elevação conduz ao
desprezo e a fraternidade
só se encontra no mundo da
liberdade e da igualdade
Reparação feita a Luís XIV pelo Doge
de Gênova Francesco Maria Lercari
Imperiale - Castelo de Versailles, França
Carolus
8

Dona Lucilia nas décadas de 1910, 1940 e 1960
brilho todo redundava em desprezo
para quem era menos, retira sua
simpatia por não poder concordar
com a falta de doçura. Assim, poderíamos
dar incontáveis exemplos. É
uma montanha de derrotas da Contra-Revolução
por causa disso. Derrotas
potenciais: antes de travada a
batalha, a Contra-Revolução já perdeu
terreno.
Bondade hierárquica
Dona Lucilia se
apresentava com uma
autoridade definida e
firme, mas exercendo-a
com doçura
Apresentei os aspectos psicológico e tático; devo mostrar
agora o caráter mais profundo, que atinge a própria
ordem do ser e a própria natureza de Deus. Para um revolucionário,
aquele que é maior do que nós não pode
nos querer bem, mas nos despreza e deseja esmagar-nos
para conter a nossa rebeldia.
O conceito de luta de classes é este: O maior querendo
sempre esmagar o menor, e o menor necessariamente
se revoltando contra o maior. A concórdia entre as classes
sociais, nunca; sempre a luta como desfecho. Segundo
esta ideia, o Deus transcendente representa para a
criatura humana uma classe diferente, e o homem deve
tomar para si um outro deus — amigo, camarada, igual,
o deus de todas as igualdades — e deixar de lado o Deus
hierárquico considerado mau precisamente por ser sumo
e hierárquico.
Então este problema que, num primeiro
momento, parece apenas psicológico,
e depois, aprofundado, mostra
também o aspecto tático possantíssimo,
de fato é uma questão metafísica
que se apresenta assim: É bom
ou não que o homem seja inferior a
Deus? Quem nos criou inferiores a
Ele fez-nos um favor ou arranjou-nos
uma prisão? Mas tudo envolve a questão
da doçura: Terá faltado doçura a
Ele ou não?
A mentalidade revolucionária não acredita na harmonia
como condição normal do trato humano. Ela crê apenas
no interesse individual ou coletivo. Essa forma de
afeto que consiste em sentir a harmonia ontológica entre
uma pessoa e outra, a Revolução não tem; e Dona Lucilia
transbordava disso. E daí vinha o fato de ser hierárquica
sua bondade.
v
(Extraído de conferência de 20/2/1982)
1) Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836). Eclesiástico, político
e escritor francês imbuído das ideias revolucionárias. Votou
pela morte de Luís XVI.
2) Sistema social e político aristocrático em vigor na França
entre os séculos XVI e XVIII.
9

Semana Santa
Hugo Grados
Nossa Senhora das Dores -
Arcos de la Frontera, Espanha
10

As dores de Nossa Senhora
Depois de descrever a fisionomia moral da Mãe de Deus, Dr. Plinio
considera os sofrimentos pelos quais passou a “Mulier dolorum” ao
longo de toda a sua existência, em união com seu Unigênito. Tais
considerações nos convidam a um exame de consciência feito com paz
e inteira confiança na misericórdia divina.
Hoje é um dia muito significativo para nós, pois
é a Festa das Sete Dores de Nossa Senhora.
Parece-me que não podemos deixar passar
a ocasião sem dizer uma palavra a respeito.
”Mulier dolorum”
O que nós podemos considerar a respeito de Nossa
Senhora e de suas dores, fundamentalmente, é o seguinte:
Enganam-se aqueles que julgam que a Virgem Maria
teve em sua vida uma única ocasião de dor correspondente
à Paixão e Morte de seu divino Filho. Esse momento
foi realmente de uma dor suprema, a maior que
jamais se tenha sentido no universo, abaixo da dor insondável
de Nosso Senhor Jesus Cristo em sua humanidade
santíssima.
Foi uma dor tão grande que recapitulou todas as dores
do universo. Tudo quanto os homens sofreram desde
a queda de Adão e sofrerão até o último instante em que
houver homens vivos na Terra, vai ser incomparavelmente
menor do que a dor que Nossa Senhora sofreu.
Contudo, erraria quem pensasse que Ela padeceu essas
dores durante a Paixão, mas fora daquele período
não teria sofrido mais. E, portanto, sua vida viria transcorrendo
calma, satisfeita, inundada pelo contentamento
de ser Mãe do Salvador quando, de repente, chegou
aquela dor lancinante que durou até a Ressurreição de
Nosso Senhor, mas depois passou o sofrimento e Ela teve
novamente uma vida alegre.
Na realidade isso não se deu e é um modo completamente
equivocado de considerar as dores de Nossa Senhora.
Nosso Senhor Jesus Cristo foi chamado por um dos
profetas — se não me engano, o profeta Isaías 1 — de
Vir dolorum: o Varão das dores; o homem ao qual era
próprio sofrer, que está cheio de dores e que trazia essas
dores na sua alma santíssima durante toda a sua
existência.
De maneira que a Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo
não foi um fato isolado na sua vida, mas o ápice de
uma sequência enorme de dores que começaram desde o
primeiro instante de seu ser e foram até o momento em
que Ele exalou, num dilúvio de dores, o terrível Consummatum
est 2 . Durante todo esse tempo Ele continuamente
sofreu.
Ora, como Nossa Senhora é o espelho da sabedoria,
é espelho da justiça e Ela reflete em Si tudo o que é de
Nosso Senhor Jesus Cristo, deve-se dizer de Nossa Senhora
que Ela foi a Mulier dolorum, a Mulher, a Dama
das dores e que também Ela teve a sua vida inteira pervadida
pela dor, pelo sofrimento.
É certo que essa dor teve proporção com as forças incalculáveis
que a graça Lhe dava. Sem dúvida, foi uma
dor imposta pela Providência e, portanto, por mais lancinante
que tenha sido, não era dessas dores que produzem
turbulência e provações que devastam e sujam a alma.
Eram dores imensas, mas muito arquitetônicas, muito
sábias, recebidas com uma serenidade de alma ad-
11

Semana Santa
mirável! De maneira que, assim como se atribui a Nosso
Senhor essas palavras de Isaías: Ecce in pace amaritudo
mea amarissima 3 — “Eis na paz a minha amargura
muito amarga” —, também de Nossa Senhora se pode
dizer: “Eis na paz a minha amargura amaríssima.”
No meio de um oceano de dor, aquilo tudo equilibrado,
raciocinado, refletido e suportado com amor e com
estabilidade de alma incomparável, sem emoções exageradas.
Entrelaçamento das mais tremendas
dores com as mais excelsas alegrias
Portanto, com uma quase infinidade de sofrimentos
padecidos sem torcida, sem pânicos, mas com muito medo,
com muita angústia e, em certas circunstâncias, até
com um peso de dor que chegava quase a estraçalhar, a
Santíssima Virgem foi durante a vida inteira uma grande
sofredora. Entretanto, uma sofredora que teve momentos
de alegria e, mais do que isso, Ela teve uma grande
felicidade ao longo de toda a sua existência.
Ela também teve gáudios como nunca pessoa alguma
teve. E todas as alegrias do mundo, desde o primeiro instante
em que o homem foi criado no Paraíso, até o último
momento em que haja homens na Terra, todas somadas
não darão as grandes alegrias de Nossa Senhora.
Mas essas dores e alegrias se entrelaçavam continuamente
e Ela vivia suportando o fardo dos mais tremendos
padecimentos e, ao mesmo tempo, aliviada pelo bálsamo
das mais excelsas alegrias.
Assim vista a fisionomia moral insondavelmente santa
de Maria, convém nos atermos especialmente às suas dores.
Quais foram as dores de Nossa Senhora?
O tormento ao considerar os
pecados dos homens
Antes mesmo de saber que seria a Mãe de Deus, Ela
começou a sofrer uma dor que para uma alma zelosa é
imensa e que atormentou incontáveis santos — creio
ter afligido todos os santos ao longo da história — e que
Nossa Senhora, naturalmente, teve em grau superlativo.
Concebida sem o pecado original, desde o primeiro instante
do uso da razão, a Santíssima Virgem já iniciou sua
vida mística. E teve conhecimento do pecado e de toda a
infelicidade dos homens. Nutrindo pela glória de Deus tal
zelo que daria mil vidas para evitar um pecado mortal, Ela
passava por essa dor tremenda de ver a humanidade inteira
imersa em pecados. Sofria ao considerar aquelas pessoas
que morriam e cujas almas, em número enorme, caíam
no inferno, ou então, quando não se condenavam, iam para
a triste morada do Sheol, onde muitas já se encontravam há
dezenas de séculos à espera de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Além disso, Nossa Senhora viu os pecados cometidos
por ocasião da vinda do Messias, e os que viriam depois
do Salvador até o fim do mundo. E isso causava a Ela um
tormento do qual não podemos ter ideia.
Houve um santo — eu não sei se foi Santo Inácio de
Loyola — que disse o seguinte: se ele tivesse de viver a
vida inteira simplesmente para evitar um pecado mortal
Victor Domingues
Podemos imaginar a
dor de Nossa Senhora
vendo uma criança
de cinco, dez, quinze
anos a sofrer e a
transpirar sangue face
à perspectiva dos
tormentos que viriam?
Menino Jesus com os instrumentos
da Paixão - Mosteiro dos
Jerônimos, Lisboa (Portugal)
12

Se houve santos
que desmaiaram ao
receberem a revelação
dos padecimentos do
Salvador, podemos
imaginar o que
representava para
Nossa Senhora o mínimo
episódio da Paixão
Sergio Hollmann
Coroação de espinhos - Catedral
de Colônia, Alemanha
de uma pessoa que depois fosse para o inferno, ele daria
por bem empregados todos os sofrimentos de sua existência.
Portanto, não para salvar aquela alma, mas para
impedir de ser feita a Deus uma ofensa grave, de tal maneira
o pecado mortal é um mal insondável.
Mas se era esse o pensamento de um santo, o que pensava
Nossa Senhora, perto da Qual o maior santo é menos
do que uma gota d’água comparada a todos os mares
do mundo, menor que um grão de poeira em comparação
a todos os universos? A santidade da Virgem Maria
não tem proporção com nada. Nós não podemos fazer o
cômputo da desproporção entre a santidade d’Ela e a de
todos os anjos e santos reunidos. Assim, que tormento os
pecados dos homens constituíam para Ela!
Dor diante da perspectiva e
da realização da Paixão
A Santíssima Virgem recebeu, depois, a magnífica notícia
de que seria a Mãe do Verbo encarnado. Podemos
imaginar sua alegria ao adorar Jesus no primeiro momento
em que Ela O concebeu por obra do Espírito Santo!
Mas também sua dor ao pensar ser esse Messias o homem
sofredor de que falara o profeta Isaías...
Segundo a opinião de alguns, antes dos trágicos acontecimentos
da Paixão a Santíssima Virgem não tinha conhecimento
da morte de Nosso Senhor na Cruz, e soube
apenas no momento em que esta se deu. Eu não discuto
a questão. É fora de dúvida que Ela, pelo profeta Isaías,
sabia que seu Filho deveria sofrer dores inenarráveis.
Maria de Ágreda 4 conta que havia na casa de Nazaré
um oratório onde, várias vezes, Nossa Senhora encontrou
Jesus ajoelhado e suando sangue, na previsão de sua
Paixão e da ingratidão com que os homens a receberiam.
Diante disso, que é tão verossímil, podemos imaginar a
dor de Nossa Senhora vendo uma criança de cinco anos, depois
de dez, mais tarde de quinze, depois um moço de vinte
e, por fim, um homem já feito de vinte e cinco, e de trinta
anos, ajoelhado frequentemente, a sofrer e a transpirar
sangue face à perspectiva dos tormentos que viriam? Tanto
mais Ela que amava Jesus, não apenas como uma mãe ama
seu filho, mas como uma mãe ama seu Filho que é Deus!
Com certeza, Ela se prostrava perto de Nosso Senhor
e sofria das dores d’Ele. E não é de admirar que Ela tenha
suado sangue como Ele.
Ao iniciar-se a vida pública de Jesus, Nossa Senhora
passa pela dor da separação. Começam os milagres, vêm
as vitórias, é o momento da alegria. Mas, pouco depois,
surge a ingratidão e prepara-se a tempestade de injustiças
que desfechou na Paixão. Com tudo isso Ela sofria
de um modo inenarrável! Se houve santos que desmaiaram
ao receberem a revelação dos padecimentos do Salvador,
podemos imaginar o que representava para Nossa
Senhora o mínimo episódio da Paixão.
Por amor a nós, quis sacrificar
o seu Filho Unigênito
Afinal, chega o momento da crucifixão, e as dores de
Nosso Senhor atingem o seu paroxismo. E Maria Santís-
13

Semana Santa
sima fica nessa alternativa: de um lado, desejar que Ele
morra logo para diminuir as dores; de outro, que sua vida
ainda se prolongue, em primeiro lugar porque toda
mãe anseia por prolongar a vida de seu filho e, em segundo
lugar, pela ideia de que assim Ele sofreria mais e os
pobres pecadores seriam mais favorecidos.
Ela, então, concorda com o prolongamento desse sofrimento
e firma o propósito de aceitar que Nosso Senhor
seja imolado apenas naquela hora extrema, com todas
as dores que Ele tivesse de sofrer.
Ela, Rainha do Céu e da Terra, com uma palavra poderia
encerrar todos os sofrimentos expulsando os demônios
e toda aquela gente que estava lá. Mas, para a salvação
das nossas almas, Ela quis deixar aqueles algozes ali.
Apenas uma ou outra situação extrema Ela evitou.
Conta Maria de Ágreda que o demônio havia arquitetado
o seguinte projeto: quando Nosso Senhor fosse erguido no
alto da Cruz e começasse a sua agonia, em determinado
momento, derrubar a Cruz no chão, de maneira que a Sagrada
Face batesse na terra e se despedaçasse. Mas Nossa
Senhora, diante do excesso de ignominia de uma intenção
como essa, proibiu o demônio de realizá-la.
Agora, por que Ela deixou o demônio fazer todo o
resto? Porque amava tanto a salvação de nossas almas —
mas da alma de cada um de nós — a ponto de querer que
o Filho d’Ela passasse por tudo aquilo para, por exem-
Dr. Plinio oscula a Santa Cruz na cerimônia
da Sexta-Feira Santa de 1992
plo, eu não ir para o inferno. E Ela ama de tal maneira a
minha alma e a de cada um dos senhores que, ainda que
houvesse um só dos senhores para ser salvo naquele dilúvio
de dores, Ela quereria que seu divino Filho sofresse
aqueles tormentos para salvar essa alma.
Imaginem, por exemplo, Nossa Senhora vendo a coroa
de espinhos penetrar na fronte sagrada de Nosso Senhor e
produzir lesões nervosas que faziam o seu Corpo estremecer
em meio a todas aquelas dores que Ele já padecia. Contemplar
o Sangue escorrendo de todos os lados, a sede tremenda,
a febre altíssima, os estertores de todo o Corpo.
A Santíssima Virgem conhecia e media tudo isso. Entretanto,
queria que fosse assim. Ela era como um sacerdote
que imolava a Vítima divina no alto do Calvário. E se era
esse o preço de uma alma, Ela desejava que o Filho d’Ela
sofresse o que estava sofrendo para conquistar uma alma.
A grandeza de Nossa Senhora não está tanto na enormidade
das dores padecidas, quanto no fato de ter Ela
querido sofrer o que sofreu. Ela quis que o Filho d’Ela
realizasse esse sacrifício tremendo e admirável, e fez isso
por amor a nós. Porque Deus nos amou a ponto de querer
sacrificar o seu Unigênito, Ela nos amou tanto que
aderiu a essa função sacrifical, e quis sacrificar por cada
um de nós o seu Filho Unigênito.
Um exame de consciência
A Semana Santa está se aproximando e é o momento
de cada um de nós fazer, individualmente, uma meditação
a esse respeito. Por mais que o homem pense, ele
não pode deixar de se nutrir dessa reflexão que nunca
deve bastar para a alma católica.
Colocar-se, portanto, sozinho frente a um Crucifixo
ou diante de uma imagem de Nossa Senhora das Dores,
e esquecer o restante do mundo. Porque diante de Deus,
o mundo inteiro para mim não existe. E então fazer-me
esta pergunta:
Eu, Plinio, tenho consciência do preço da minha salvação?
Todas as graças que eu tenho recebido, eu faço
ideia dos gemidos e das dores que elas custaram e do que
causaram no Coração Imaculado de Maria?
Eu tenho ideia de que tudo quanto se passou no Gólgota
de tal maneira visava a minha salvação que se teria
realizado ainda que eu fosse o único beneficiado?
Eu estou compenetrado de que no alto da Cruz Nosso
Senhor Jesus Cristo pensou nominalmente em cada homem,
desde o começo do mundo até aqui? E que, portanto,
passou pela mente divina d’Ele, com pensamento
de misericórdia, de bondade e de salvação, o nome de
Plinio Corrêa de Oliveira? E que Ele teve em vista não
apenas meu nome, mas viu minha alma, minha pessoa,
o meu ser, e amou o meu ser por Ele criado e, num ato
14

Sergio Hollmann
O flanco de Nosso Senhor Jesus Cristo está aberto, jorrando misericórdia para todos nós e nos chamando à
contrição, à penitência, à reconciliação magnífica com Ele. Crucifixão - Museu do Louvre, Paris (França)
de amor a meu ser, fez aquele sacrifício para eu ir para
o Céu?
Dou-me conta de que a minha salvação custou tudo isso?!
E como tenho eu correspondido a tantos benefícios?
Qual tem sido minha ingratidão? Quantas faltas cometidas,
muitas vezes por imprudência! Simplesmente por
não querer evitar uma ocasião, por não fazer uma pequena
mortificação, eu peguei o Sangue de Cristo e o joguei
na sarjeta! Apesar desse Sangue derramado em meu favor,
eu me pus em condição de perdição.
Entretanto, Deus me tolerou nessa vida, me suportou
e me esperou com outras graças ainda maiores do que
aquelas já recebidas.
A Semana Santa é uma ocasião de graças para cada
um de nós. O flanco de Nosso Senhor Jesus Cristo está
aberto, jorrando misericórdia para todos nós e nos chamando
à contrição, à penitência, à reconciliação magnífica
com Ele. Há uma efusão de bondades e de carinho para
conosco como jamais poderíamos imaginar!
Portanto, minha primeira preocupação na Semana Santa
deve ser a de pensar em minha alma. Pensar sem temor, sem
pânico, porque Deus é Pai de misericórdia e Nossa Senhora
é a Mãe e o canal de todas as misericórdias. Mas pensar com
seriedade, a fundo, colocar-me diante desse Sangue de Cristo
que corre e perguntar-me: O que fiz eu desse Sangue?
Junto à Cruz como São João Evangelista
Nosso Senhor pensou em tantas almas que haviam de
desprezar o Sangue d’Ele levianamente, estupidamente,
a propósito de uma ninharia, de uma bagatela: pela risada
de uma criada, como São Pedro, por trinta dinheiros
como Judas, por preguiça e vontade de dormir como os
outros Apóstolos, por medo, por oportunismo, por sensualidade,
enfim, por quantas coisas as almas haveriam
de rejeitá-Lo!
Mas isso ainda é pouco. Nosso Senhor teve em vista, e
Nossa Senhora também, todas as traições, todos os abandonos,
tudo quanto almas sacerdotais O fariam sofrer.
Davi tem essa queixa em relação a um amigo que fez
mal a ele: “Se outrem me fizesse isso eu não me queixaria.
Mas tu, um outro eu mesmo, que comigo comias doces
alimentos?!” 5
Tudo isso foi visto. Mas também foram considerados
com amor aqueles que, por uma graça especial conquistada
por esse Sangue infinitamente precioso, seriam fiéis
e estariam junto à Cruz como São João Evangelista. v
(Extraído de conferência
de 17/3/1967)
1) Is 53, 3.
2) Jo 19, 30.
3) Is 38, 17 (Vulgata).
4) Maria de Jesus de Ágreda (1602-1665). Religiosa e mística
espanhola da Ordem da Imaculada Conceição. Em uma de
suas principais obras, “Mística ciudad de Dios”, narra as revelações
recebidas da Virgem Santíssima.
5) Cf. Sl 54, 13-15 (Vulgata).
15

Gesta marial de um varão católico
Como nasceu a arte da
oratória em Dr. Plinio - I
Remontando às suas experiências de infância em torno da escolha
entre as alegrias proporcionadas pelo embalo e os gáudios inerentes
à serenidade, Dr. Plinio nos revela a fonte de onde emanaram suas
qualidades de orador e escritor, as quais, utilizadas com prudência,
serviram-lhe de importante e eficaz instrumento de apostolado.
Antes de iniciarmos uma caminhada juntos, é
prudente acertarmos bem os relógios. Assim,
comecemos por nos entender a respeito da palavra
embalo 1 .
O gosto da velocidade e a perda
da noção de finalidade
Imaginemos alguém que esteja correndo a cavalo para
levar uma mensagem muito importante, de uma cidade a
outra, dentro de um determinado espaço de tempo. Tendo
em vista o cumprimento do dever como, por exemplo,
a realização de uma missão apostólica, a pessoa cavalga
rapidamente. Em certo momento ela começa a ter sua
atenção voltada não mais para a finalidade — a obra de
apostolado —, mas para o gosto de correr a cavalo.
Esse gosto toma apenas a periferia e não o íntimo da
alma, e atinge sua sensibilidade mais baixa, embora legítima.
E o espírito superficial considera aquilo uma delícia.
De repente, quando se dá conta, a pessoa está no fundo
de um precipício. Ela correu demais e o cavalo rolou
abismo abaixo. Ambos estão quebrados e ela não sabe
onde a mensagem foi parar. A finalidade foi prejudicada.
A essa pessoa faltou prudência. O embalo levou-a à
imprudência, e a imprudência, ao desastre.
O que significa, na minha terminologia, a palavra embalo?
No tempo em que aprendi a linguagem correntemente
usada por mim, embalo indicava o gosto por um
ritmo exagerado pelo qual o indivíduo perdia a noção da
finalidade e o aspecto raciocinado da atividade, ficando
entregue à mera fruição.
Então, por exemplo, estaria na linha do embalo o caso
de uma pessoa que começa a contar um caso e, para
tornar a narração mais atraente, diz uma pequena mentira.
E os ouvintes manifestam interesse: “Ah, foi assim?!”
A pessoa, então, aumenta a mentira: “Não foi só assim,
mas vou contar mais.” E, pelo embalo de causar cada
vez mais admiração, ela acaba numa mentirada da
qual não sabe sair. Embalo!
Não há coisa que embale mais do que a megalice 2 . O
indivíduo chega numa roda e dá ares de que é um grande
senhor, e os outros lhe fazem uma reverência. Ele pensa:
“Ah, bom! se eu posso de tal maneira montar neles, vou
fazê-lo ainda mais.” E termina por delirar, ou seja, tomando
ares em que ninguém mais pode acreditar. E dão
gargalhadas dele, dizendo: “Olha o mega 3 !”
Portanto, o embalo é um ritmo, uma ênfase determinada
por um deleite superficial inebriante que se multiplica
por si mesmo até chegar ao absurdo. É uma forma
de prazer inteiramente diferente de outros gáudios ordenados.
16

Não creio que apanhem
uma só fotografia em que
eu tenha fisionomia de
atormentado. Estou sempre
tranquilo, sereno, em ordem
e satisfeito, com um bemestar
interior dado pelos
gáudios da inocência
O menino Plinio durante uma viagem
a Águas da Prata - São Paulo
O gáudio da serenidade
Existem os gáudios do equilíbrio, da objetividade e da
distância psíquica que constituem um todo. Quem tem
estes gáudios começa por se alegrar em ser tranquilo:
“Eu sou eu mesmo, sinto que mando em mim e que obedeço
a quem deve ser obedecido. Dentro de mim tudo
está em ordem, e eu vejo todas as coisas nas devidas proporções
e distâncias: isso é bom, aquilo é mau; isso é verdadeiro,
aquilo é falso; isso é belo, aquilo é feio; eu catalogo
segundo os predicados e as circunstâncias sem mexer
em ninguém, e simplesmente olhando de cá, de lá, de
acolá e formando o meu universo interior, imagem fiel
do universo exterior analisado.” Isto dá uma plenitude,
uma satisfação!
E depois vêm as legítimas simpatias e as legítimas execrações
e antipatias. E como as ideias são claras, elas encontram
as palavras adequadas para se exprimir, e saem
cristalinas e fluentes. Não como um esguicho que jorra,
mas como uma fonte em que as águas brotam puras, generosas,
abundantes, irrigando uma parte do terreno e
indo mais além, podendo formar um rio, mas na tranquilidade,
no donaire daquilo que está ordenado e vê de cima.
Como isto é diferente do embalo!
Em meus antigos tempos, senti a propósito da oratória
e de tantas outras coisas essa alternativa entre as duas
formas de gáudio: o do embalo e o da serenidade, o qual,
no fundo, é o gáudio da inocência.
Vários membros de nosso Movimento tiveram a paciência
de coletar fotografias minhas de todos os tempos
e, portanto, também da época em que era pequeno.
Não creio que apanhem uma só fotografia em que eu
tenha fisionomia de atormentado. Estou sempre tranquilo,
sereno, em ordem e satisfeito. Creio não terem
encontrado também uma fotografia em que eu esteja
manifestando muita alegria. Com bem-estar interior,
graças a Nossa Senhora, sim. Esse bem-estar interior
era dado pelos gáudios da inocência com a qual todos
nós nascemos. Essa inocência foi acrescida, de um modo
sobrenatural e admirável, pelo batismo, e dela fomos
fazendo este ou aquele uso, ao logo de nossas vidas.
Não é um privilégio meu, pois todos nós tivemos
em mãos essa possibilidade.
Um circuito semelhante à corrente elétrica
Desde os albores de meu convívio com outros, lembro-me
dessa diferença. Eu me sentia, dentro de mim,
cheio de gáudios. Quando eu estava com um certo número
de colegas e amigos, percebia neles a fruição da
alegria pela alegria, o desejo exorbitante da gargalhada,
da brincadeira, do corre-corre e do remexe-mexe,
17

Gesta marial de um varão católico
que era propriamente o embalo. Eu tinha impressão de
serem como o mensageiro de que falei há pouco, correndo
pelo gosto de correr e se quebrando em qualquer
lugar. Quando se quebravam, ainda davam uma risada:
“Oh, que engraçado, eu me quebrei!” E estava tudo
acabado…
Eu tinha a sensação de que os embalos formavam um
circuito mais ou menos parecido com a conhecida experiência
de Física: pegam-se um polo elétrico positivo e outro
negativo, as pessoas se dão a mão e a corrente elétrica
circula entre todos. Se um de fora toca naqueles, sente
uma descarga elétrica.
Minha impressão era de que o embalo fazia daqueles
meninos uma corrente assim, e eu estava fora dela.
Porque eu não vivia no corre-corre, no brinca-brinca,
na agitação, ou seja, no embalo. Mas tranquilo, ordenado,
como nestas ou naquelas linhas gerais Nossa Senhora
me ajudou a ser até o presente momento, vendo
as coisas com distância, com serenidade. Categórico sim
— e quanto! —, como puderam verificar pelo discurso 4
proclamado há pouco, o qual não notaram uma só vez
que fosse embalado. Quer dizer, tudo muito pensado, no
mesmo ritmo; não há um momento em que se possa dizer:
“Agora o orador está entusiasmado!” O discurso levanta
o voo que pode levantar, segue assim e termina.
Não tem girândolas, nem floretes.
E em relação aos outros, sentia-me como uma pessoa
de fora da corrente e, portanto, uma espécie de alienígena
que não só ficava excluído — o que já não era bom —,
mas, pior do que isso, não tinha meios de influir. Ora, eu
queria influir.
Então, como arranjar uma posição de equilíbrio onde
eu, sem ceder ao embalo, pudesse, entretanto, ter
uma comunicação que atraísse? Como me exprimir para
gente embalada e que, portanto, não gosta das lentidões
serenas e magníficas de uma Suma Teológica de
São Tomás de Aquino, por exemplo? Como evitar que
minha exposição não fosse recusada pelos partidários
do embalo?
Aplicando a virtude da prudência
à arte de conversar
Havia aqui uma tangente a tirar. E essa tangente tinha
muito a ver com algo que, em mim, foi o prelúdio
da oratória, bem como do escrever livros ou artigos: a
conversa.
As circunstâncias me obrigaram que isso fosse assim
e, prestando atenção nesse discurso, nos meus artigos da
“Folha” 5 , ou passando pela penitência de ler um trecho
de livro escrito por mim, se verifica que mais ou menos a
matriz de tudo é a conversa.
Eu não vivia no corre-corre,
no brinca-brinca, na agitação,
ou seja, no embalo. Mas
tranquilo, ordenado, como
nestas ou naquelas linhas
gerais Nossa Senhora me
ajudou a ser até o presente
momento, vendo as coisas com
distância, com serenidade
Plinio na época em que frequentou
o Colégio São Luís
18

A tal ponto que quando almocei na “Folha”, há algum
tempo atrás, eu tinha diante de mim dois repórteres
e, em certo momento, dirigi a palavra a eles. Um
disse para o outro: “Olhe que curioso, ele fala exatamente
como escreve!” Eu tive vontade de dizer: “Não,
eu escrevo exatamente como falo.” Mas não quis dar a
ideia de um beliscão, de uma réplica; fui cordial e deixei
passar.
Mas eu tenho consciência de que meus artigos, comparados
aos artigos de outros jornalistas, entretanto
eméritos, são mais conversados. E hoje me dou conta de
que a conversa, pelo fato de ser muito dirigida e moldada
para exprimir-se em termos atraentes para os outros, começava
a derivar para conferência, e da conferência para
o discurso, do discurso para o artigo e para o livro. Porque
essas coisas se prendiam uma à outra e tinham na
raiz a questão do embalo.
Esse empenho de assim modelar a palavra para a conversa
— mas entre dois meninos de 12, 13 anos; e que
continuei mantendo até os 72 — se chama prudência,
porque é a utilização das palavras tendo em vista os riscos
e as vantagens de cada vocábulo, e o seu emprego
orientado a um determinado fim.
O desejo de me comunicar vinha já do tempo em que
eu, sendo criança, subia na mesa da copa de casa e fazia
discursos, dava aulas de Catecismo para os empregados
etc. Quer dizer, havia uma tendência natural a falar,
a me expandir, a me comunicar, que eu atribuo à procedência
nordestina de meu pai.
Essa tendência me levava a conversar com qualquer
um, e eu falava muito. E a prudência consistia precisamente
em modelar esse falar para atingir meu objetivo:
influir para a vitória da Contra-Revolução.
A Providência preparou-me e ajudou-me a exercer esse
papel não só por alguma coisa que me deu, mas também
por muito do que me recusou.
v
Continua no próximo número.
(Extraído de conferência
de 11/7/1981)
1) Jovens discípulos de Dr. Plinio pedem-lhe que discorra sobre
a relação existente entre oratória, embalo e prudência.
2) Assim denominava Dr. Plinio o defeito de quem se imagina
superior, dotado de qualidades que não possui ou que exagera
as qualidades que tem.
3) O que tem megalice (ver nota anterior).
4) Discurso feito por Dr. Plinio no Congresso Eucarístico de
1942, em São Paulo.
5) “Folha de São Paulo”, diário de maior circulação no Brasil,
para o qual Dr. Plinio passou a escrever a partir de 1968.
19

Dr. Plinio comenta...
Os fulgores da
Ressurreição
Contemplando os esplendores e mistérios que envolvem a Páscoa da
Ressurreição, Dr. Plinio tece interessantes hipóteses e comentários
sobre o significado dos acontecimentos narrados no Evangelho.
N
as cerimônias litúrgicas do tríduo pascal, a
Igreja sempre soube impregnar de tristeza a
atmosfera quando se tratava de ficar triste; e
depois marcar de alegria os momentos em que se deveria
estar alegre.
Pudemos ver, por exemplo, essa nota de tristeza, sobretudo,
ontem: a cerimônia da Sexta-Feira Santa
estava pungente!
Agora, o júbilo. O Gloria in Excelsis
Deo dá-nos a impressão de ser o reflexo
da alegria de quando Nosso Senhor
ressuscitou!
A primeira visita ao
Santo Sepulcro
Vitor Toniolo
O Evangelho lido hoje narra
que Santa Maria Madalena e
a outra Maria encontraram o sepulcro
aberto e um anjo sobre a
lápide que antes vedava o túmulo.
O anjo rolou a pedra e sentou-
-se nela. Por ser o seu rosto como
o raio e a sua vestimenta como a
neve, ele incutiu grande terror àqueles
guardas que tomavam conta do sepulcro,
e que então fugiram. Duas simples
mulheres não tiveram medo, e ele falou
com elas familiarmente.
Tem-se a impressão de que elas estavam muito
intimidadas, porém não medrosas, o que é uma coisa diferente.
Outra manifestação da intimidação delas é o fato de
ter sido necessário o anjo dizer-lhes que entrassem no
sepulcro. Seria normal elas penetrarem ali, vamos dizer,
com as reverências devidas a um lugar sacrossanto, fazendo
assim a primeira visita ao Santo Sepulcro! Uma
honra, aliás, enorme! Todas as gerações dos séculos posteriores
visitaram o Santo Sepulcro. Elas foram as
duas primeiras. É formidável! Como honra, é
algo extraordinário!
Elas entraram e viram que Nosso Senhor
não se encontrava lá. Estava tudo
explicado.
Um acontecimento
pleno de simbolismos
Agora, eu teria muita vontade
de saber qual era o sentido simbólico
do rosto como fulgor e das
roupas como neve.
Evidentemente o fulgor indica
o poder de Deus. Mas indicará de
que maneira? Será um fulgor de
vitória, de festa triunfal em que não
se está mais pensando no inimigo,
ou desse tipo de celebração de triunfo
na qual se tem a sensação de estar calcando
aos pés o inimigo? É uma pergunta.
Qual seria o feitio desse fulgor?
Se soubéssemos como os exegetas consideram
esse fulgor, talvez pudéssemos ter aí um elemento para
formar um juízo sobre isso.
20

Gustavo Kralj
Todas as gerações dos
séculos posteriores
visitaram o Santo Sepulcro.
Elas foram as primeiras.
Uma honra enorme! Elas
entraram e viram que Nosso
Senhor não se encontrava
lá. Estava tudo explicado
Na página anterior, Cristo Ressurrecto -
Pinacoteca dos Museus Vaticanos,
Roma (Itália). Nesta página, o Anjo aponta
o Sepulcro vazio para as santas mulheres -
Basílica de São Marcos, Veneza (Itália)
As roupas como a neve. Percebe-se que era neve refulgindo
ao clarão desse fulgor. A neve é a pureza do espírito.
Um puro espírito porque não tem carne e, além
disso, é um espírito puro, ou seja, é santo! Compreende‐se
bem que a túnica — seria provavelmente uma túnica
— era como a neve. Mas quais são os outros significados
dessa neve?
Por que ele não pairava no ar ou não estava de pé sobre
a pedra, mas sentado?
Cada uma dessas coisas tem um significado. É claro
que nós teríamos vontade de conhecê-los. Aumentaria
nossa alegria pela Páscoa da Ressurreição.
Por que um anjo anunciou a Ressurreição?
Se o objetivo da manifestação angélica era dar uma
prova apologética da Ressurreição, debaixo de certo
ponto de vista, essa prova poderia não ser muito concludente.
Sobretudo para os homens do século XX, cuja
mentalidade os levaria a dizer:
“As duas foram caminhando para a sepultura cada
vez mais compenetradas. Quando chegaram lá, estavam
no auge da excitação. Então julgaram ver um anjo. E os
guardas estavam fora porque tinham saído para — em
linguagem nossa — tomar um cafezinho. A sepultura estaria
aberta? Quem pode garantir? Qual é a prova que se
tem disso? Não seria mais interessante haver um magote
de dez homens importantes como, por exemplo, Lázaro,
José de Arimateia, Nicodemos que dissessem terem visto?
Por que um anjo?”
Eu julgaria uma objeção completamente inválida, mas
é uma pergunta que se poderia fazer.
A essa pergunta devemos dar a seguinte resposta:
Deus, nas suas manifestações, não visa principalmente
àqueles que não creem, mas aos que creem. Um episódio
como esse — que foi a primeira manifestação da
Ressurreição, depois vieram muitas outras — seria calculado
conforme a conveniência da piedade e do aumento
no fervor do punhado de fiéis reunidos em torno de Nossa
Senhora. Era a esses que se tratava de afervorar, de
alimentar, de preparar para Pentecostes, que seria o próximo
grande lance.
Sendo assim, compreende-se que fosse um anjo e não
um homem. Porque não existe proporção entre dez homens
e um anjo. Ademais, poderia haver entre eles pequenos
desacordos a propósito de um ponto ou outro, e
até mesmo algum que, ao contar o fato, ficasse vaidoso…
Poder-se-ia, inclusive, levantar outra objeção: Nós não
acreditamos muito nesses homens que estão servindo de
testemunhas, porque nenhum homem estaria à altura de
testemunhar tal acontecimento; só um puro espírito. Parece-me,
portanto, inteiramente concludente e apropriado
o aparecimento de um anjo para anunciar a Ressurreição.
A honra de remover a lápide do Sepulcro
Em uma de nossas comissões de estudo estamos lendo
textos de São Dionísio Areopagita que tratam sobre
a hierarquia dos Anjos. Segundo ele, dos nove coros
angélicos existentes, o menos elevado é o dos simples
Anjos.
A palavra “anjo” significa “emissário.” E esses são os
emissários. Um anjo de uma categoria mais elevada é um
21

Dr. Plinio comenta...
Arcanjo. Os outros têm categorias mais altas: Principados,
Virtudes, Potestades, Dominações, Tronos, Querubins
e Serafins.
E São Dionísio Areopagita dizia que embora a categoria
dos Anjos seja a menos elevada, ela completa a hierarquia
angélica. De tal maneira que esta ficaria cambaia
como um vaso do qual se serrasse a base, caso não houvesse
o coro dos Anjos.
Quer dizer, a categoria menos alta é tão preciosa que
constitui um elemento sem o qual toda aquela ordenação
que está acima ficaria desajustada. É, pois, um importantíssimo
papel.
Por que Deus teria enviado um simples anjo e não um
serafim para realizar uma missão como essa?
Provavelmente porque remover uma pedra não é tarefa
para um príncipe. E podemos imaginar esses anjos
menos elevados fazendo uma humilde e razoável súplica
diante de Deus para ser dada a eles, e não a uma categoria
mais elevada, a honra de mover a pedra do Santo
Sepulcro:
“Senhor, Vós que nos mandais exercer missões que
tocam mais diretamente na matéria, desta vez que se trata
de operar a mais nobre remoção da matéria, Vós nos
tirais essa ocasião única?! Ela não está na natureza de
nosso ofício?”
A qualquer pessoa pareceria um argumento difícil de
responder...
Duas maneiras de imaginar a Ressurreição
Mas considerando a Ressurreição em si, poderíamos
imaginá-la de duas formas:
1
Depois do sábado, ao raiar do primeiro dia da
semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver
o sepulcro. 2 De repente houve um grande terremoto:
o anjo do Senhor desceu do céu e, aproximando-
-se, removeu a pedra e sentou-se nela. 3 Sua aparência
era como um relâmpago, e suas vestes, brancas
como a neve. 4 Os guardas ficaram com tanto medo
do anjo que tremeram e ficaram como mortos.
5
Então o anjo falou às mulheres: “Não temais! Sei
que procurais Jesus, que foi crucificado. 6 Ele não
está aqui! Ressuscitou como havia dito! Vinde ver o
lugar em que ele estava. 7 Ide depressa contar aos
discípulos: ‘Ele ressuscitou dos mortos e vai à vossa
frente para a Galileia. Lá o vereis.’ É o que tenho
a vos dizer.” 8 E saindo às pressas do túmulo, com
sentimentos de temor e de grande alegria, correram
para dar a notícia aos discípulos. 9 Nisso, o próprio
Jesus veio-lhes ao encontro e disse-lhes: “Alegrai-
-vos!” Elas se aproximaram e abraçaram seus pés,
em adoração. 10 Jesus lhes disse: “Não tenhais medo;
ide anunciar a meus irmãos que vão para a Galileia.
Lá me verão.” (Mt 28, 1-10).
Sergio Hollmann
22

Em meio às trevas densas, de
repente reluz algo à maneira
de um corisco sublime! A
montanha, como que, racha
e Nosso Senhor se levanta
como um raio. E num instante
já está junto à porta, um anjo
rola a lápide e Ele aparece
diante dos olhos estupefatos
Timothy Ring
À direita, Cristo Ressuscitado - Vitral
da Pro-Catedral de Ontário, Canadá.
Na página anterior, Aparição de
Jesus às santas mulheres - Museu
do Prado, Madri (Espanha)
Em certo momento, Nosso Senhor começaria a dar
sinais de vida. Seu Corpo sagrado se tornaria de uma
luminosidade extraordinária, e no instante em que sua
Alma o reassumisse, sua primeira atitude seria uma
glorificação do Padre Eterno e um ato de amor ao Espírito
Santo. E levantando-Se com uma majestade indizível,
caminharia dentro do sepulcro transformado,
de repente, numa catedral feita de luzes, cânticos
e glória.
Chegando junto à porta do túmulo, o anjo rolaria a
pedra. É-nos legítimo imaginar que no interstício entre
a Ressurreição e o encontro com Santa Maria Madalena,
em virtude do deslocamento rapidíssimo dos
corpos gloriosos, Ele tenha estado no Cenáculo e se
manifestado a Nossa Senhora. De maneira a ter sido
Ela a primeira pessoa a contemplar seu divino Filho
ressuscitado. Logo depois, Jesus teria Se apresentado
a Santa Maria Madalena, conforme nos descreve
o Evangelho.
Essa seria uma modalidade de conceber a Ressurreição.
Poder-se-ia figurá-la de outro modo, conforme a piedade
e o feitio de cada pessoa. Por exemplo, em meio
às trevas densas, de repente reluz algo à maneira de um
corisco sublime! A montanha, como que, racha e Nosso
Senhor se levanta como um raio. E num instante já está
junto à porta, um anjo rola a lápide e Ele aparece diante
dos olhos estupefatos. Acabou!
A Páscoa: uma festa triunfal
Em todo caso, a Páscoa não é uma celebração qualquer,
é uma festa de triunfo. Portanto, não pode ser considerada,
como muitos supõem, apenas como uma festa
caseira para despertar a bonomia familiar, distribuindo
ovos e todos se abraçando. Tudo isso é muito legítimo,
acho um encanto, mas a Ressurreição tem qualquer coisa
de um estouro, de uma explosão magnífica!
Sem dúvida, pode-se imaginar a Ressurreição acompanhada
pelo maior e mais majestoso dos raios desferidos
numa aurora.
Vários quadros representam o divino Ressuscitado assim,
saindo com o braço direito levantado e tendo os dedos
em posição de quem ensina ou abençoa, mas com
um ar de desafio vitorioso: “Já atravessei!” Isso deveria
causar no Inferno o terror diante da inutilidade de tudo
quanto fizeram contra Ele.
Aí está um pequeno comentário para participarmos
juntos das alegrias pascais.
v
(Extraído de conferências de 18/4/1981 e 21/4/1984)
23

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Inocência e estado
de espírito
Fazendo novas explicitações a respeito de um tema que lhe era tão
caro, a inocência, Dr. Plinio mostra como ela gera um estado de espírito
do qual procede a história de um homem, de uma instituição, de
uma nação e até mesmo de uma época, como por exemplo, a Idade
Média, cuja autenticidade dependeu da fidelidade ao estado de espírito
irradiado a partir da pessoa e obra de São Bento.
Segundo a boa doutrina, vistas as coisas como elas
devem ser, acho que tudo quanto o homem tem
realizado na Terra procede originalmente daquilo
que, em linguagem comum, se chama estado de espírito.
Estado de espírito sereno, matriz
da qual todo o resto procede
Há um estado de espírito inicial a partir do qual nasce
uma série de critérios para ver e analisar as coisas, rejeitar
umas e aceitar outras, e depois batalhar contra umas
e a favor de outras, construir algumas e demolir outras.
Há um critério fundamental no homem, que parte desse
primeiro estado de espírito.
O que chamo aqui o estado de espírito?
É a inocência vista na posição tomada por ela quando
contempla as mais altas verdades que é chamada a
contemplar. Mas é um estado de alma tranquilo, sereno,
uma espécie de matriz fundamental, central, da qual todo
o resto parte.
Desse estado de espírito procede depois a história de
um homem, de uma instituição, de uma nação. A História
do mundo pode proceder sucessivamente disso. Mas,
quando o homem toma esse estado de espírito originário?
Vou descrever em profundidade esse assunto, o quanto
eu consiga.
Uma ideia de conjunto...
Um homem, por exemplo, que está andando, fazendo,
mexendo etc., em certos momentos, sem se dar conta,
ele deita um olhar de conjunto sobre as coisas. Eu tenho
pouca oportunidade de ver isso hoje, porque os meios de
transporte públicos são mais velozes e fechados do que os
antigos bondes. Mas se via muito no tempo em que na cidade
de São Paulo existiam bondes completamente abertos.
Havia muito menos trânsito e esses veículos andavam
devagar, de modo que os passageiros ficavam dentro deles
durante um longo tempo. E eu gostava enormemente de
ver o bonde passar e analisar as pessoas que nele estavam.
Em frente à minha casa — situada na esquina da Rua
Barão de Limeira com Alameda Glete — havia uma linha
regularmente movimentada. E ali era um ponto de
parada importante para a São Paulo daquele tempo. As
janelas de algumas salas de minha casa davam diretamente
para a rua, de maneira que quando eu tinha tempo
e conseguia estar sozinho ficava olhando os bondes
passarem, pararem e seguirem de novo naquele vagar.
Na maior parte dos bancos desses veículos havia dois,
três ocupantes muito largados, e o bonde ia avançando,
com seu ruído característico, sobre os trilhos de ferro. Os
passageiros não tinham o que fazer e, em pouco tempo,
deixavam de olhar para as margens da rua, porque aquela
sucessão de coisas era mais ou menos igual, e ficavam
pensando num assunto qualquer. Essas são as horas em
que vêm as ideias mais variadas à cabeça, e às vezes uma
ideia de conjunto.
...que culmina em Deus
Quando o espírito é inocente os temas mais ou menos
se revertem uns nos outros formando a ideia de conjun-
24

Há um estado de espírito inicial
a partir do qual nasce uma
série de critérios para ver e
analisar as coisas. É a inocência
vista na posição tomada
por ela quando contempla
as mais altas verdades que
é chamada a contemplar
Dr. Plinio na década de 1960
Uma alma em ogiva: séria, sólida,
recolhida, procurando sempre subir
to. A pessoa se volta para si mesma e deixa falar aquela
apetência que ela tem de um certo unum, de um certo estado
de espírito. Então ela examina, se lembra desta ou
daquela coisa, mas por associação de imagens, sem fixar
o espírito. Depois se recorda também do que era o contrário,
faz um certo contraste, mas aos pedacinhos. Não
é nada raciocinado, em ordem como se fossem soldados
marchando. Imaginemos cardumes de peixes no mar: as
ondas vão e vêm, e eles as acompanham. Assim também
o pensamento humano, mesmo quando é reto, flutua em
certas horas.
Em certo momento, quando o homem encontrou, mediu,
sentiu bem um ponto e o relacionou com vários outros,
antes de essa ideia se tornar inteiramente nítida, ele
adquire a respeito da vida uma visão geral na qual considera
os aspectos favoráveis e contrários. É a hora em que
o homem forma o conjunto de afinidades e de repulsas
em torno de um determinado assunto.
Depois vem a análise desse conjunto em relação
ao que está fora dele. Surge, então, de modo por vezes
indefinido, a ideia de Deus. Nem sempre se pensa
claramente n’Ele, tanto mais que não se ensina às
pessoas que, quando isso vem ao espírito, é a própria
ideia de Deus que está mais próxima e se trata de colher.
Aquilo fica assim, no lusco-fusco, mas de fato é
a ideia de Deus.
Se disséssemos a um homem neste estado de espírito
que o Céu é como se costuma pintar em certos quadrinhos,
ele teria uma vontade muito maior de ir para o paraíso
terrestre do que para esse Céu tão pouco atraente.
Porque neste último ele sente a morada de todo mundo,
mas não a sua própria. Ora, o Céu é a morada de todos,
mas também a morada individualíssima de cada um. E é
preciso sentir ambas as coisas.
Suponhamos alguém com apetência por certa forma
de seriedade que abrange esses vários aspectos da vida
e se compraz em notar a grandeza, a majestade, a distinção,
bem como a lógica interna que eles têm. Esta pessoa
se toma a sério e se respeita a si própria. Dir-se-ia que é
uma alma em ogiva, séria, sólida, pensativa, levando tudo
para cima, calma, pesando e analisando tudo de modo
inflexível, muito propensa a se recolher e estando disposta
a redarguir os que afirmam o contrário deste estado
de espírito, ou mesmo a usar de qualquer meio legítimo
de luta para fazer triunfar a verdade contra o erro.
Mas isso sem agitação, sem trepidação, sem excitação,
com naturalidade.
Torres que convidam para o sonho
Dão essa impressão, sobretudo, certas catedrais medievais.
Outro dia comentei com um membro de nosso Movimento
um desenhozinho a bico de pena — feito pe-
25

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
lo famoso Viollet-le-Duc 1 e publicado numa revista —
da Catedral de Notre-Dame, vista um pouco de lado e
imaginada de cima para baixo; era fruto de uma grande
reflexão. E eu gostava de ver Notre-Dame toda feita de
seriedade, gravidade, estabilidade, pensamento, grandes
considerações das linhas gerais, mil pormenores e
detalhes harmônicos, panorama, mas as torres vão para
o céu.
Tão magnificamente se dirigem para o céu, que nenhum
artista se atreveu a completar aquelas torres, porque
só quem planejou tem alma para completá-las. E as
torres estão ali, ao mesmo tempo tragicamente incompletas,
mas fazendo cada um imaginar, no subconsciente
e segundo o seu próprio feitio, torres ideais. Dir-se-ia
que aquelas torres terminam num pontilhado, de acordo
com o espírito de cada um. De maneira que se nos
dissessem: “Olha, sabe de uma novidade? Completaram
as torres de Notre-Dame!” Tomaríamos um susto: “Será
que completaram errado?” Ou seja, não de acordo
com aquele pontilhado que, subconscientemente, fazemos
olhando aqueles dois magníficos fragmentos de torre,
que nos convidam para o sonho.
O ”bimbalhar” do Castelo de Saumur e a
estabilidade contemplativa de Notre-Dame
Gustavo Kralj
Esse estado de espírito que acabei de descrever, tão
fundamentalmente católico, eu o encontro refletido em
parte na Basílica de São Pedro e em outros edifícios civis
e religiosos. Eu elogio tanto o Castelo de Saumur 2 , que é
magnífico e do qual gosto imensamente. Mas esta grande
seriedade ele não tem. Ele termina, não num bimbalhar
de sinos, mas num bimbalhar de cores, de flechas, meio
festivo. E este estado de espírito que descrevo não é inimigo
da festa, mas olha a festa de cima.
Enquanto para o comum dos homens a festa é o epílogo
das coisas, para este estado de espírito ela é apenas
um dos aspectos da vida. Há muito mais do que isso:
a grande estabilidade contemplativa, satisfeita, disposta
a qualquer luta. E eu a vejo maximamente expressa em
Notre-Dame.
Sainte-Chapelle: uma das refrações
de Notre-Dame
Alguém dirá: “Mas e a Sainte-Chapelle?”
São vitrais lindos, encantadores, é uma bonbonnière
feita para ter almas em seu interior e não bombons;
é o que pode haver de magnífico. Mas não noto na Sainte-Chapelle
esse estado de espírito solene e único. Ela
é admirável! Já lhes contei que quando entrei na Sainte-Chapelle
foi a única vez em minha vida que me lembro
de ter tido uma surpresa tão agradável que exclamei:
“Ah! Eu não imaginava tanta beleza!”
Pois bem, esse estado de espírito é uma das refrações
de Notre-Dame.
Não sei explicar o que eu sentia dando a volta em Notre-Dame!
É certo que me vinham ao espírito aquelas
palavras da Escritura: “Cidade de uma beleza perfeita,
alegria do mundo inteiro 3 ”. Ela é a igreja de uma beleza
perfeita, alegria do mundo inteiro.
Ponto de partida da Idade Média
Tenho certas razões para afirmar que esse estado de espírito
foi o ponto de partida da Idade Média, a qual foi ela
mesma na medida em que cavalgou, rezou, lutou, construiu
rumo a isso. E tudo o que contemplamos de belo no mun-
26

Quando entrei na Sainte-
Chapelle foi a única vez em
minha vida que me lembro de
ter tido uma surpresa tão
agradável que exclamei:
“Ah! Eu não imaginava
tanta beleza!”
Acima, Sainte-Chapelle, Paris. Na página
anterior, Catedral de Notre-Dame de
Paris e Castelo de Saumur, França
do medieval se reduz a esse estado de espírito. Quando algo
não o possui, está em discrepância com a Idade Média.
Então, a armadura do cavaleiro, a coroa de um rei, o
pulchrum de uma aldeia, a estabilidade de uma corporação,
a majestade de um castelo, enfim qualquer coisa
medieval é um dos estados de espírito secundários, derivados
deste grande estado de espírito central.
E julgo que este estado de espírito viveu e se expandiu
a partir de Cluny 4 . E mais remotamente a partir da pessoa
de São Bento.
Peguei nesgas deste estado de espírito no mosteiro de
São Bento em São Paulo. Numa tarde, estando lá com
dois membros de nosso Movimento, tivemos uma impressão
singular de que a Igreja de São Bento revivia inteira.
A impressão que eu tinha era essa: aqui há esse estado
de espírito.
Passeando dentro de um olhar
E no atual Jardim São Bento 5 , todos
ou quase todos os nomes de ruas são ligados
à história beneditina no mundo
ou no Brasil, por exemplo, Rua Dom
Domingos de Silos. Trata-se do velho
abade Dom Domingos que conheci bem
e era um homem respeitável. Esse bairro
era uma antiga chácara, na qual estive
várias vezes. Por cima da vegetação
tropical pairava esse estado de espírito.
Estive neste prédio 6 , no tempo em
que era observatório astronômico. Olhei
o prédio por alto e pensei com meus botões:
“Aqui está mais uma construção
feita com material moderno e que, provavelmente,
polui este ambiente sacral e
antigo que existe aqui.”
Havia também um lago de uma água
estagnada e pensativa, com mil folhinhas as quais vinham
não sei de que raízes do solo e faziam com que o lago parecesse
de esmeralda. Creio já ter falado aos presentes a
respeito do olhar azul de dois beneditinos alemães que
moravam aqui e eram irmãos leigos, muito direitos, sérios,
pensativos. Lembro-me de que, certa vez, dirigindo-
-me a um deles, eu lhe disse qualquer coisa. Ele parou de
trabalhar — eram carpinteiros —, olhou-me como a um
ser vindo não sei de onde, deu uma resposta em duas ou
três palavras amáveis, mas de fim de conversa, e continuou
no trabalho dele. Pensei: “Eu passeei dentro de um
olhar; nunca isso me sairá do espírito.”
Transcorreram os anos. Quando pela primeira vez venho
visitar este prédio, enquanto sendo uma sede nossa, sou tomado
pela mesma impressão que me davam o Mosteiro em
São Paulo, o contato com um ou com outro beneditino,
com coisas beneditinas que tenho conhecido ao longo de
minha vida, as biografias de São Bento e de Santa Escolástica
que eu li. É aquele mesmo estado de espírito. v
(Extraído de conferência de 30/5/1981)
1) Eugène Viollet-le-Duc (1814-1879). Arquiteto francês, famoso
restaurador de edifícios medievais.
2) Ver “Revista Dr. Plinio”, n. 53, Agosto/2002, p. 31.
3) Cf. Sl 48, 3.
4) Mosteiro beneditino cuja ação e influência exerceram um
papel fundamental na formação da Cristandade medieval.
5) Bairro nobre da zona norte de São Paulo onde a Ordem Beneditina
possuía propriedades até fins da década de 1940.
6) Uma das sedes do Movimento onde Dr. Plinio realizou a
presente exposição.
27

C
alendário
dos Santos – ––––––
1. Santo Albino, Bispo († c. 550). Sendo o prelado de
Anjou, França, repreendeu com veemência os maus costumes
dos poderosos, e para renovar a Igreja promoveu o
Terceiro Concílio de Orléans.
2. São Ceada, Bispo († 672). Exerceu o ministério episcopal
na Inglaterra central, com grande perfeição de vida,
segundo o exemplo dos antigos Padres.
3. III Domingo da Quaresma.
Santa Conegunda, Viúva († c. 1036). Esposa do Imperador
Henrique do Sacro Império. Depois da morte deste, entrou
para o convento de Kaufungen, na Alemanha. Ao morrer,
deixou todos os seus bens para Cristo, sendo os seus restos
colocados junto aos do esposo na Catedral de Bamberg.
9. Santa Francisca Romana, Viúva e Fundadora
(† 1440). Ver página 30.
10. IV Domingo da Quaresma.
São Simpliciano, Papa († 483). Enquanto os bárbaros
devastavam Roma e outras cidades da Itália, consolou os
aflitos e fortaleceu a unidade e a Fé da Igreja.
11. Santos Marcos Chng Ui-ba e Alejo U Se-yong, Mártires
(† 1866). Leigos coreanos que por causa de sua Fé foram
submetidos pela própria família a insultos a açoites.
12. São Luís Orione, Presbítero e Fundador († 1940).
Fundou a Pequena Obra da Divina Providência para auxílio
aos jovens e abandonados.
4. São Casimiro († 1484). Filho do Rei da Polônia, destacou-se
pelo zelo na Fé, pela castidade, penitência, benignidade
para com os pobres e devoção à Bem-aventurada
Virgem Maria. Faleceu com 24 anos.
13. Beato Agnelo de Pisa, Presbítero († c. 1236/1275).
Enviado à França e Inglaterra por São Francisco de Assis,
estabeleceu ali a Ordem dos Frades Menores e promoveu
as ciências sagradas.
5. São João José da Cruz (Carlos Caetano), Presbítero
(† 1735). Seguindo as pegadas de São Pedro de Alcântara,
restabeleceu a disciplina da
regra em muitos conventos da
província de Nápoles.
6. São Crodegango, Bispo
(† 766). Impôs ao clero de sua
diocese, Metz (França), que
vivesse dentro do recinto do
claustro sob uma rigorosa norma
de vida. Também promoveu
o canto na Igreja.
7. Santas Perpétua e Felicidade,
Mártires († 203). Ainda
jovens, foram aprisionadas em
Cartago no tempo do Imperador
Septímio Severo. Com o
semblante alegre como quem
caminha para o Céu, ingressaram
no anfiteatro onde seriam
devoradas pelas feras.
8. São Provino, Bispo
(† 420). Fiel discípulo de Santo
Ambrósio, preservou da heresia
ariana a sua diocese.
Sergio Hollmann
Martírio de Santa Felicidade - Paróquia
de St. Sulpice, Fougeres (França)
14. Beata Eva do Monte Cornélio, Religiosa († 1265).
Trabalhou intensamente, com sua priora Santa Juliana, para
que o Papa Urbano IV instituísse
a Festa do Corpo de
Cristo.
15. São Clemente Maria Hofbauer,
Presbítero († 1820).
Membro dos redentoristas em
Viena, Áustria. Empenhou-se
admiravelmente na propagação
da Fé e na reforma da disciplina
eclesiástica. Trouxe para
a Igreja várias personalidades
das ciências e das artes.
16. São João de Brébeuf,
Presbítero e Confessor († 1649).
Jesuíta francês e missionário
no Canadá, onde foi atormentado
com grande crueldade pelos
pagãos.
17. V Domingo da Quaresma.
São Patrício, Bispo († 461).
Quando jovem foi levado prisioneiro
à Irlanda. Após ter re-
28

––––––––––––––––– * Março * ––––
cuperado a liberdade, quis regressar àquele país no qual,
ordenado bispo, anunciou com ardor o Evangelho e organizou
com firmeza a Igreja.
18. São Cirilo, Bispo e Doutor da Igreja. Exerceu o
episcopado em Jerusalém. Foi muito perseguido pelos
arianos que o expulsaram várias vezes da sua diocese. Com
orações e catequeses expôs admiravelmente a doutrina católica,
as Escrituras e os sagrados mistérios.
19. São José, Patrono da Igreja. Esposo da Bem-aventurada
Virgem Maria, varão justo nascido da estirpe de
Davi, pai putativo de Jesus. Ver página 2.
20. São João Nepomuceno, Presbítero e Mártir († 1393).
Por defender a Igreja, sofreu muitas injúrias por parte do
Rei Venceslau da Boêmia. Foi atirado ao Rio Moldava, em
Praga, por não revelar o segredo de Confissão.
21. Beata Benita Cambiagio Frassinello, Fundadora
(† 1858). De comum acordo com seu marido, renunciou
espontaneamente à vida conjugal e fundou o Instituto das
Irmãs Beneditinas da Providência, para a formação cristã
de jovens pobres e abandonadas.
22. Beato Francisco Chartier,
Presbítero e Mártir
(† 1794). Foi decapitado durante
a Revolução Francesa por
ser sacerdote.
23. Santa Rebeca de Himlaya
ar-Ravy, Virgem
(† 1914). Religiosa da Ordem
libanesa de Santo Antônio dos
Maronitas. Em consequência
de seu oferecimento como vítima,
contraiu uma enfermidade
que a deixou cega e paralítica
de todos os seus membros.
24. Domingo de Ramos e da
Paixão do Senhor.
Santa Catarina, Virgem
(† 1381). Filha de Santa Brígida
da Suécia, embora casada,
manteve-se virgem com o consentimento
de seu esposo. Ao
François Boulay
São Patrício - Basílica de
St. Patrick, Montreal (Canadá)
enviuvar, entregou-se a uma vida de intensa piedade, ingressando
no mosteiro fundado pela mãe.
25. Beato Jacob Bird, Mártir († 1592). Inglês recém-
-convertido ao Catolicismo, com dezenove anos recusou-
-se a participar num culto herético e foi por isso martirizado.
26. São Pedro, Bispo (†391). Irmão mais novo de São
Basílio Magno. Em Sebaste, na Armênia — diocese sob
seus cuidados — foi exímio defensor da Fé contra os arianos.
27. Beato Francisco Faá di Bruno, Presbítero († 1888).
Sacerdote em Turim que uniu a ciência das matemáticas e
da física com a prática das obras de caridade.
28. Santos Prisco, Malco e Alexandre, Mártires († 260).
Durante a perseguição do Imperador Valério, em Cesareia,
na Palestina, apresentaram-se espontaneamente ao
juiz, repreendendo-o por sua má conduta. Foram, por isso,
lançados às feras.
29. Sexta-Feira Santa da
Paixão do Senhor.
Beato Bertoldo, Religioso
(† c. 1188). Deixando a vida
militar foi admitido entre
os irmãos que viviam no Monte
Carmelo. Eleito prior, encomendou
a comunidade à Mãe
de Deus.
30. Sábado Santo.
São João Clímaco, Abade
(† 649). Autor da “Escada do
Paraíso”, obra que apresenta o
progresso espiritual como uma
ascensão em trinta degraus até
Deus.
31. Domingo da Páscoa da
Ressurreição.
Beata Joana, Virgem († séc.
XV). Da Ordem das Carmelitas.
Aliou eximiamente a prática
da penitência à da caridade, privando-se
até do necessário em
favor dos pobres e enfermos.
29

Hagiografia
Santa Francisca Romana:
discernimento e firmeza
face aos demônios
Ao considerar as impressionantes revelações de Santa Francisca
Romana a respeito dos demônios, Dr. Plinio manifesta sua admiração
por esta filha da Igreja, em quem reconhece, através dos matizes de sua
biografia, o verdadeiro espírito da Esposa de Cristo.
C
omo se sabe, Santa Francisca Romana se caracteriza
por visões extraordinárias a respeito dos demônios,
e deixou revelações importantíssimas.
Talvez nenhuma santa ou mística tenha se assinalado
tanto na História da Igreja no que diz respeito a manifestações
dos anjos maus do que Santa Francisca Romana.
Essas revelações falam muito a respeito da presença
na Terra dos tais demônios que ainda não foram para
o Inferno e serão mandados para lá no fim do mundo.
Embora sem tentar diretamente o homem para o pecado,
eles predispõem a alma a aceitar a tentação dos demônios
que estão no Inferno. Creio que no processo de
canonização dela devem figurar muitas coisas dessas.
Os espíritos malignos e suas
relações com os vícios
Diz uma ficha tirada do Pe. Rohrbacher 1 .
9 de março, Santa Francisca Romana. Visão sobre os
demônios.
A terça parte dos anjos caiu em pecado, as outras duas
partes perseveraram na graça. Na parte decaída, um terço
está no Inferno para atormentar os condenados; são os
que seguiram Lúcifer por sua própria malícia com inteira
liberdade. Eles não saem do abismo senão pela permissão
de Deus, e quando se trata de produzir uma grande calamidade
para punir os pecados dos homens, e são eles os piores
dentre os demônios.
Os outros dois terços dos anjos decaídos estão espalhados
nos ares e sobre a Terra: são aqueles que não tomaram parte
entre Deus e Lúcifer, mas guardaram silêncio. Os que estão
nos ares provocam frequentemente geadas, tempestades, ruídos
e ventos com que enfraquecem as almas apegadas à matéria,
conduzem-nas à inconstância e ao temor, induzem-nas
a desfalecer na Fé e a duvidar da Providência divina.
Quanto aos demônios que circulam entre nós a fim de
nos tentar, são decaídos do último coro dos anjos, e os anjos
fiéis que nos são dados por guardiães são todos do mesmo
coro. O príncipe e chefe de todos os demônios é Lúcifer,
ligado ao fundo do abismo, encarregado pela divina
Justiça de punir os demônios e os condenados. Caindo do
mais elevado dos coros angélicos, os serafins, tornou-se o
pior dos demônios e condenados. Seu vício característico é
o orgulho. Abaixo dele estão três outros príncipes: o primeiro,
Asmodeu, tem o vício da carne como característica e foi
chefe dos querubins. O segundo é chamado Mamon, caracteriza-o
o vício da avareza e foi do coro dos tronos. O terceiro,
chamado Belzebu, que foi dos coros das dominações,
caracterizando-o a idolatria, o sortilégio e encantamentos;
é o chefe de tudo quanto há de tenebroso e tem a missão de
difundir as trevas sobre as criaturas racionais.
Resumindo, ela mostra que Lúcifer era um serafim que
pairava no mais alto dos céus, e o pecado dele foi de uma
grande responsabilidade porque os serafins constituem o
mais elevado coro dos anjos. Tendo sido o maior dos revoltados,
ele foi precipitado para o mais fundo dos infernos.
Houve anjos que resolveram acompanhá-lo por uma
iniciativa própria, e estão no Inferno com ele; Lúcifer os
atormenta continuamente porque é mais poderoso do que
os outros, e é encarregado pela Justiça divina de punir
eternamente os espíritos que ele mesmo induziu, mas que,
por uma maldade própria, foram juntos para a perdição.
30

Santiebeati.it
Há uma batalha entre
os anjos da guarda e os
anjos perdidos, na qual
o predomínio é dos anjos
da guarda sobre as almas
que se entregam a eles
Visão de Santa Francisca Romana -
Museu do Louvre, Paris (França)
Sob a direção de Lúcifer há três anjos principais. O
primeiro é Asmodeu, o demônio da luxúria e que tenta
os homens especialmente para a impureza. O outro anjo
é Mamon, que pertencia ao coro dos tronos, quer dizer,
da categoria dos anjos que acompanham a História
e suas harmonias, enlevam-se vendo Deus compor a trama
histórica pelos seus decretos e encaminhar a História
dos anjos e do mundo; Mamon é o demônio da avareza.
E Belzebu, que é o demônio da idolatria, dos sortilégios
e dos encantamentos, quer dizer, dos bruxedos.
Lúcifer tem como característica o orgulho. Asmodeu,
o vício da carne; era chefe dos querubins. Mamon, a avareza.
E Belzebu é o chefe das idolatrias e das obras tenebrosas
em geral.
Diferentes categorias de demônios
Vemos que os dois principais anjos rebeldes são, em primeiro
lugar, Lúcifer e depois Asmodeu, os demônios do orgulho
e da sensualidade. Isso está de acordo com a nossa
concepção de que o orgulho e a sensualidade são os elementos
que impulsionam e dão rumo à Revolução. Os anjos
maus estão no Inferno, e Deus só raramente permite que
algum deles saia para produzir catástrofes. Mas tenho a impressão
de que, na época atual, a chave do poço do abismo
caiu e o Inferno se abriu, e esses anjos péssimos estão todos
espalhados por aí, e que a presença de Lúcifer é mais assídua,
mais contínua, mais forte do que em qualquer época da História,
do que na crucifixão de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Depois há outros anjos, que quiseram representar entre
Deus e Lúcifer um papel de “terceira força”. Quer
dizer, não se solidarizaram com Deus, mas também não
se solidarizaram diretamente com Lúcifer; ficaram numa
posição como que neutra, naturalmente com simpatia
por Satanás. O resultado é que eles também foram
condenados.
A Justiça divina tornou a condenação deles de algum
modo um pouco menos terrível, porque em vez de estarem
sofrendo o fogo do Inferno, eles ficaram na Terra, nos
ares, padecendo penas terríveis. Mas quando chegar o Juízo
Final, eles serão precipitados no Inferno e vão sofrer lá
por toda a eternidade. De maneira que estão fora do Inferno
por um curto lapso de tempo, porque o período que
vai desde o pecado deles até o dia do Juízo Final é muito
pequeno, menos do que um minuto, em comparação com
a eternidade na qual eles serão atormentados no Inferno.
Esses anjos maus dividem-se em duas categorias: os
que estão espalhados pelos ares e produzem as intempéries,
as coisas que assustam as pessoas; outros ficam na
Terra e são do mesmo coro dos nossos anjos da guarda.
Batalha entre espíritos angélicos
Há, portanto, uma batalha entre os anjos da guarda
e os anjos perdidos, na qual naturalmente o predomínio
é dos anjos da guarda sobre as almas que se entregam a
eles.
Houve uma santa que teve a visão de seu anjo da guarda,
que pertence à menos alta das hierarquias angélicas.
Ela se ajoelhou pensando que fosse Deus, tal é o esplendor
do anjo da guarda. Podemos fazer ideia de qual é a
sublimidade de um arcanjo, por exemplo!
31

Hagiografia
Temos aqui uma lição muito importante: compreender
como o homem é pequeno dentro da natureza material,
em relação à qual ele poderia ser comparado a uma
formiga. E acima dessa natureza existem ainda espíritos
angélicos com uma força, um poder incomparavelmente
superior ao dos seres humanos.
Em face dessa batalha de anjos que continua a se realizar
por toda parte; anjos bons que descem do Céu e anjos
maus que se misturam no meio dos homens, qual é o
grande meio de defesa que temos contra os demônios?
Aqui se aplicam as palavras de Nosso Senhor: “É preciso
vigiar e orar para não cairdes em tentação.” 2 A vigilância
consiste em crermos nos poderes angélicos e na
ação dos demônios.
Por exemplo, suponho que normalmente, durante as
exposições que faço, os assistentes recebem muitas graças
vindas por meio de seus anjos. Acredito também que
um ou outro dos aqui presentes sistematicamente é tentado
pelo demônio. Quer dizer, enquanto estamos falando,
há uma batalha entre anjos e demônios.
Faz parte do dinamismo das coisas haver pessoas que
se dão mais a Nosso Senhor e outras menos. E devemos
ter sempre em vista o princípio, aceito pela maioria dos
teólogos, segundo o qual todas as vezes que um homem
tem uma tentação por uma causa natural, o demônio
junta-se a esta para agravar a tentação.
Se, por exemplo, um dos presentes está irritado com
um companheiro que se encontra ao seu lado e fica infernizado
com isto, esta pequena tentação de irritação será
acrescida por um cutucão do demônio para agravá-la.
Quer dizer, o demônio está sempre atuando, os anjos da
guarda estão sempre nos protegendo. Devemos discernir
a ação do demônio e pedir a do anjo da guarda. Precisamos
rezar e vigiar. É o que se deduz das revelações de
Santa Francisca Romana.
Filha da Igreja, cônscia de sua
missão e do poder divino
Ela possuía um discernimento fantástico a respeito dos
espíritos malignos e frequentemente via demônios. Tomando
conhecimento de sua história, fica-me a impressão
de tê-la conhecido pessoalmente, porque a considero
não como uma velha qualquer que tinha visões, mas sim
como uma filha da Igreja dotada de determinadas características
que, conhecendo o espírito da Esposa de Cristo,
eu sei atribuir a ela através dos matizes de sua biografia.
Percebo que era uma matrona romana firme, digna, e
que olhava o demônio, não propriamente de modo ameaçador,
mas com firmeza, de frente, cônscia de sua missão e
do poder de Deus, enfrentando, descrevendo e intimidando.
Ela considerava o que essas visões tinham, por assim
dizer, de divino e amava o Criador através delas.
Então, Santa Francisca Romana me enche de admiração.
E tenho certeza de que, estudando o processo de
sua canonização, encontraremos a confirmação do que
afirmei.
v
(Extraído de conferências
de 8/1/1965, 8/3/1969 e 9/3/1980)
1) ROHRBACHER, René François. Histoire universelle de
l’Église Catholique. Vol. XXI. Paris: Gaume Frères et J. Duprey
- Libraires-éditeurs, 1858. p. 459-460.
2) Cf. Mt 26,41.
3) Cf. ROHRBACHER, René François. Vies des Saints pour
tous les jours de l’année. Vol. II. Paris: Gaume Frères et J.
Duprey - Libraires-éditeurs, 1853. p. 63-79.
4) Elevada posteriormente à dignidade de Basílica Menor, é
também chamada de Basílica de Santa Francisca Romana.
Considero-a não como
uma velha qualquer que
tinha visões, mas como uma
filha da Igreja dotada de
determinadas características
que, conhecendo o espírito
da Esposa de Cristo, eu sei
atribuir a ela através dos
matizes de sua biografia
Restos mortais de Santa Francisca Romana - Basílica de
Santa Francisca Romana, Roma (Itália)
David Domingues
32

N
asceu em Roma no ano de 1384 de duas famílias
distintas de Roma: Buxis e Rofredeschi,
tendo sido batizada na Igreja de Santa Águeda,
na Praça Navona.
Desde muito nova sentiu um chamado para o estado
religioso, levando uma exímia vida de piedade e
recitando o ofício de Nossa Senhora. Era de um pudor
exemplar, e também a virtude da obediência tinha
nela um brilho especial, a ponto de aos 12 anos,
obedecendo ao seu confessor e aos desejos de seu pai,
contrair matrimônio com o nobre Lorenzo de’Leoni.
Tendo adoecido gravemente logo após o casamento
e não conseguindo curar-se, opôs-se a qualquer tipo
de sortilégio, afirmando preferir a morte a ofender
a Deus. Curada milagrosamente, intensificou ainda
mais a vida de piedade.
Com o falecimento da sogra, a gestão do lar ficou
sob seu cuidado. Mas os muitos afazeres não diminuíram
em nada suas orações. Confessava-se duas vezes
por semana e comungava frequentemente. Graças a
este fervor nas práticas de piedade, assegurava a perfeita
harmonia no lar.
Francisca era um exemplo de caridade, não poupando
meios para socorrer os mais necessitados. Por isso
seu marido a advertia que tamanha liberalidade os levaria
à miséria. E de fato, em certa ocasião, tendo já doado
todo o trigo de sua despensa, varreu cuidadosamente
o pouco que sobrara pelo chão para atender a um esmoler.
Sabendo do acontecido, seu sogro e seu marido foram
à despensa da casa para ver o que se passava. Qual
não foi sua surpresa ao se depararem com 40 medidas
do melhor trigo! Algo de semelhante passou-se com o
vinho que, usado pelos pobres como remédio, também
veio a faltar. Ao verificar os tonéis, encontraram-nos repletos
de um vinho superior ao que se esgotara!
Dos três filhos que teve, dois faleceram vítimas da
peste.
Cerca de um ano após a morte do primeiro filho, este
lhe apareceu em estado glorioso e apresentou-lhe um
anjo que desde então a acompanharia por toda a vida.
Tinha frequentemente êxtases e recebeu várias revelações
sobre o purgatório, o inferno e os anjos. Por
vezes era atormentada pelos demônios, inclusive com
agressões físicas.
Apesar de sua intensa vida mística, não descuidava
de seus deveres de esposa e mãe. Dedicava aos enfermos
um particular cuidado e por mais de trinta anos
serviu em hospitais. Agraciada por Deus com o dom
Santa Francisca Romana
David Domingues
Santa Francisca Romana com o anjo
que a acompanhava - Basílica de Santa
Francisca Romana, Roma (Itália)
da cura, confeccionava um remédio composto de diversos
óleos e sucos ao qual atribuía o bem alcançado,
evitando assim a fama de taumaturga.
Nutria um entusiasmo especial por meditar na Paixão
de Nosso Senhor e sofria misticamente suas dores.
Talvez por isso fosse muito rígida consigo mesma,
penitenciando-se com frequência. Mas, ao mesmo
tempo, demonstrava muita suavidade e indulgência
para com as outras pessoas.
Em 1425 consagrou-se a Nossa Senhora sob cuja
maternal proteção fundou, juntamente com um grupo
de piedosas senhoras, a associação das Oblatas da
Santíssima Virgem que se reuniam na Igreja de Santa
Maria, a Nova.
Com a aprovação concedida pelo Papa Eugênio IV
em 1433, essas senhoras passaram a viver numa casa em
Tor de’Specchi. Mas Francisca só pôde acompanhá-las
em 1436, quando, após o falecimento de seu esposo, foi
eleita superiora do convento por ela fundado.
Faleceu a 9 de março de 1440, e o seu corpo se venera
na Igreja de Santa Maria, a Nova 4 .
33

Orações
Dar muito
não basta,
é preciso
dar tudo!
Fotos: Timothy Ring / Sergio Hollmann
N
osso Senhor Jesus Cristo não deu muito por
nós, mas deu tudo, e de um modo inimaginável!
Depois de estendido na Cruz, Ele morreu.
Dir-se-ia que estava completo o sacrifício.
Não! Ele quis que um resto de água com sangue que
havia no seu Corpo ainda fosse derramado por nós.
Veio, então, o soldado Longinus com a lança e transpassou
o Coração d’Ele. O Redentor quis, portanto, que
o seu Coração, símbolo do amor d’Ele por nós, ainda fosse
transpassado por uma lança, símbolo dos pecados dos
homens.
Uma oração que eu recomendo muito a vocês rezarem
é Anima Christi. Há nessa oração uma invocação
muito bonita: Aqua lateris Christi, lava me. Água que
jorrou do lado de Cristo, lava-me.
Quer dizer, todos nós temos defeitos e pecados. Essa
água que jorrou do lado sacratíssimo de Jesus, água misturada
com sangue, derradeiro tributo dado por Ele para
a salvação dos homens, que essa água seja capaz de vencer
as nossas últimas infidelidades e nos desapegar dos
últimos falsos tesouros a que nosso egoísmo se agarra.
Eu gosto muito dessa invocação: Aqua lateris Christi,
lava me. Jesus Cristo, que com tanta propriedade é chamado
o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo,
quando deu tudo, brotou de seu flanco sagrado uma
água que limpa os homens!
Nosso Senhor Jesus Cristo deu tudo! E a Quem deu
tudo por nós, ou damos tudo por Ele ou não valemos nada!
v
(Extraído de conferência de 1986)
34

Na página anterior: Crucificado -
Paróquia dos Jerónimos, Madri
(Espanha). Nesta página, de cima
para baixo: Crucifixão - Museu
do Prado, Madri (Espanha);
Vitral da Crucifixão - Basílica
de Paray Le Monial, França;
Crucifixo - São Paulo, Brasil
35

Virgen de la Soledad - Catedral
de Salamanca, Espanha
Sergio Hollmann
O
Nossa Senhora da Soledade
que é a soledade de Nossa Senhora? É
o período da vida de Maria Santíssima
que vai desde o Consummatum est até o instante
em que Ela tomou conhecimento da Ressurreição.
Ali esteve Ela inteiramente só!
Peçam a Nossa Senhora da Soledade que os
faça compreender a sublimidade e a elevação de
espírito da soledade d’Ela e tomar a resolução de
aceitarem a soledade sem amargura, sem rancor,
sem pena de si mesmos, com naturalidade, como
um herói aceita a luta e a morte.
Não sejam desses isolados amargos, ácidos,
orgulhosos, que se julgam os incompreendidos
do gênero humano. Não! Sejam naturais,
bons, alegres.
É esse o holocausto, o sacrifício que temos de
fazer.
Alguém dirá: “Eu não tenho coragem.”
Meu filho, se você não tem, diga assim: “Por
enquanto não tenho coragem.” E reze para
tê-la. Todas as portas se abrem para quem
rezar! Peça, portanto, a Nossa Senhora da
Soledade para lhe dar a coragem de suportar
o isolamento.
(Extraído de conferência de 5/2/1989)