12 Studium, anul I, nr. 2.populare în Noul Regat indică faptul că printre oamenii de rând preocupărilereligioase erau de bază și nu la nivel metafizic 19 .Această noua religie este considerată de către cercetători drept primacontra-religie din istoria umanității. Două aspecte ale revoluției religioaseîntreprinse de faraonul Akhenaton sunt extrem de surprinzătoare:rapiditatea și radicalismul ei, împreună cu încercarea de a eradica orice urmăa existenței acesteia după moartea regelui. Mulți au corelat reformelereligioase ale lui Akhenaton cu problemele de natură economică care auapărut între rege și preoțimea cultului lui Amun de la Teba, care conformcercetărilor și-ar fi sporit enorm averea în urma campaniilor Tutmoside.Creșterea influenței politice a preoțimii și faptul că nu răspundeauconducerii civile ale statului, au făcut ca Egiptul să ajungă stat în stat. O altăteorie însă, elaborată de egiptologul american Henry Breasted, se bazează peideea că politica imperialistă a regilor Tutmosizi a provocat o schimbaredrastică a viziunii egiptene asupra lumii. Existența popoarelor atât dediferite care au intrat în contact cu lumea egipteană a provocat o criză înexistentul mentalul religios, îndreptat către imaginea lumii politeiste. Nouaviziune ecumenică își găsește expresia religioasă în ideea că zeul-soare estecreatorul și susținătorul lumii.Cel de-al doilea aspect important al reformei religioase este fără dar șipoate dispariția ei în totalitate din mentalul colectiv al civilizației egiptene.Nici măcar faimosul Imn către Aton sau alte dedicații din această perioadănu și-au lăsat amprenta asupra imnurilor târzii dedicate soarelui. În Egiptreligia monoteistă a murit fără testament. Nu a existat nici o tradiție care săsupraviețuiască și nici un istoric al recepționării ei. Între cca. 1340 a. Chr.când imnul a fost așezat în mormântul lui Ay și 1884 e.n. când egiptologii l-au fost prezentat publicului nimeni nu a știut de existența lui. Revelațiaoferită de Akhenaton în scrierea sa nu ține de legea morală sau de o acțiuneistorică, ci din convingerea că întreaga lume fie ea văzută sau nevăzută, îndeplinătatea ei, este produsul luminii și a timpului, deci prin urmare asoarelui. Viziunea faraonului a reprezentat o mare inovație în lumeaantichității și poate fi considerat atât un filosof cât și un iconoclast. Numărulenorm de temple tradiționale, culte, rituri și festivaluri, mituri, imnuri șiimaginii au fost înlocuite de un număr mic de imnuri ce slăveau noua religie,un cult puritan lipsit de magie și simbolism sau de prezența masivă a familieiregale. Însă textele care reprezentau noua dogmă religioasă se află la stadiullor inițial. Cu religia atoniană nu există o tradiție, recepție, redactare,modificare, adaptare sau interpretare 20 .19N. Grimal, A history of Ancient Egypt, Oxford, 1988, p. 230.20J. Assmann, Mind of Egypt, New York, 2008, p. 214.
Studium, anul I, nr. 2.13Programul edilitar si arta amarnianăDomnia lui Amenophis al IV-lea a început cât se poate de inocent,prin implementarea unui program de construire a diferitelor templeînchinate zeului Aton în Teba, Memphis și Heliopolis. Nimic neobișnuit dinacest punct de vedere, fiecare faraon în momentul urcării pe tronul Egiptuluiera așteptat să își demonstreze pietatea prin construirea de noi temple, demulte ori dedicate în special zeităților spre care acesta simțea o afinitatepersonală. În tot acest timp, mormintele și stelele nobililor și sfetnicilorapropiați ai faraonului decorate în primii ani ai domniei au continuat sărecunoască ți alți zei pe lângă Aton, printre numele zeilor atestați era inclusOsiris, Anubis, Hathor, Thoth, Isis și bineînțeles Amon 21 .Pentru a-și celebra jubileul, Akhenaton a construit mai multe templeînchinate lui Aton. În estul complexului de temple de la Karnak a construitimpresionantul templu Gem-Pa-aten („S-a găsit discul solar”) și templul săuanexă Hwt-Benben (palatul pietrei Benben). Orientat spre orizontul estic șinu cel vestic simbolizează cum faraonul și-a întors spatele către Amon.Marele templu dedicat lui Aton avea cca. 270 metri lățime și 760 m lungimeși era înconjurat de imense platforme menite ofrandelor.Începând cu perioada lui Tuthmosis III, estul Karnakului areprezentat situl unui contra-templu unde zeul soarelui ce răsare, Re-Horakhty, a fost venerat în forma de dimineață a zeului Amun-Re. Aici existade asemenea și o capelă închinată venerării regelui. Prin adăugarea la acestcontra-templu și capelă menită venerării faraonului a noii sale construcții,Akhenaton a reușit să combine cultul regelui reprezentat prin Aton cu vecheamanifestare a discului solar, Re-Harakhti. Aceste două temple au fost dinpăcate distruse în antichitate, însă se poate observa pe unele blocuri depiatră refolosite ale templului Hwt-Benben , regina Nefertiti îndeplinindrolul de preot al regelui și ajutată de fiica ei cea mare Meritaten.Primele temple închinate lui Aton la Karnak au slăvit o identitatefundamentală între rege și zeu. Repertoriul bogat al formelor pe care altetemple le-au folosit pentru a reprezenta manifestarea divinului au fostdrastic reduse. Nici un concept înafara zeului Aton nu a fost permis, iarsingura reprezentare artistică a zeului era discul solar. În forma cea maistrictă a noii religii, singura imagine pământească a lui Aton era regele. Aflatîn palatul său, faraonul ținea locul statuilor divinității din sanctuare. Maimult decât atât, regele era adorat și în altare domestice, unde stele și statuilededicate lui serveau drept înlocuitor a lui Aton 22 .Noul oraș al regelui fost construit în totalitate din cărămidă și areprezentat mai degrabă un loc de cult închinat lui Aton, profetului șifamiliei sale. Inscripțiile de pe intrarea în mormintele de piatră alefuncționarilor săi indică numele și funcțiile celor care și-au stabilit reședința21Murnane, op. cit., pp. 42-43.22A. Dieter, Temples of Ancient Egypt, New York, 1998, p. 181.
- Page 1: STUDIUMRevista studenţilor, master
- Page 4: Universitatea „Dunărea de Jos”
- Page 8 and 9: 6 Studium, anul I, nr. 2.drept „S
- Page 10 and 11: 8 Studium, anul I, nr. 2.perioada d
- Page 12 and 13: 10 Studium, anul I, nr. 2.Atunci le
- Page 16 and 17: 14 Studium, anul I, nr. 2.la Akheta
- Page 18 and 19: 16 Studium, anul I, nr. 2.amarnian
- Page 20 and 21: 18 Studium, anul I, nr. 2.târziu.
- Page 22 and 23: 20 Studium, anul I, nr. 2.James T.
- Page 24 and 25: 22 Studium, anul I, nr. 2.Asia pent
- Page 26 and 27: 24 Studium, anul I, nr. 2.Olympos
- Page 28 and 29: 26 Studium, anul I, nr. 2.Cei patru
- Page 30 and 31: 28 Studium, anul I, nr. 2.prizonier
- Page 32 and 33: 30 Studium, anul I, nr. 2.Pompei ar
- Page 34 and 35: 32 Studium, anul I, nr. 2.Acuzaţii
- Page 36 and 37: 34 Studium, anul I, nr. 2.Garlan Y.
- Page 38 and 39: 36 Studium, anul I, nr. 2.O mică
- Page 40 and 41: 38 Studium, anul I, nr. 2.putea ave
- Page 42 and 43: 40 Studium, anul I, nr. 2.Dar și
- Page 44 and 45: 42 Studium, anul I, nr. 2.ținuturi
- Page 46 and 47: 44 Studium, anul I, nr. 2.„îndat
- Page 48 and 49: 46 Studium, anul I, nr. 2.ce o priv
- Page 50 and 51: 48 Studium, anul I, nr. 2.în fața
- Page 53 and 54: Adina GINGHINĂ*EXPERIENŢA CARANTI
- Page 55: Studium, anul I, nr. 2.coresponden
- Page 58 and 59: 56 Studium, anul I, nr. 2.găsea in
- Page 61 and 62: Cristian CONSTANTIN*INTEGRAREA COMU
- Page 63 and 64: Studium, anul I, nr. 2.societatea b
- Page 65 and 66:
Studium, anul I, nr. 2.Comunitatea
- Page 67 and 68:
Studium, anul I, nr. 2.Anexe:Anexa
- Page 69:
Studium, anul I, nr. 2.67
- Page 72 and 73:
70 Studium, anul I, nr. 2.În cele
- Page 74 and 75:
72 Studium, anul I, nr. 2.amintesc
- Page 76 and 77:
74 Studium, anul I, nr. 2.aibă gri
- Page 78 and 79:
76 Studium, anul I, nr. 2.mea decep
- Page 80 and 81:
78 Studium, anul I, nr. 2.orice tur
- Page 82 and 83:
80 Studium, anul I, nr. 2.din eşal
- Page 84 and 85:
82 Studium, anul I, nr. 2.“inteli
- Page 86 and 87:
84 Studium, anul I, nr. 2.35) aduce
- Page 88 and 89:
86 Studium, anul I, nr. 2.Constanti
- Page 90 and 91:
88 Studium, anul I, nr. 2.prezintă